鐘聲與氣味

原文网址：https://www.joeledmundanderson.com/making-sense-of-genesis-2-the-garden-of-eden/，翻译时有改动。

不同的创世故事
几乎每个圣经学者都会告诉你：创世记第 2 章中的创世故事与创世记第 1 章中的故事不同。不，这不是一个矛盾的故事，而是在同时，如果你坚持创世记 1-2 章遵循一些按时间顺序准确的历史时间线，那么你就会遇到一大堆不必要的麻烦和问题。让我举一个例子。

创世记二章四节告诉我们：“这是耶和华神创造天地的日子，创造天地的世代。” 有人（我们称他为理查德）会说：“啊哈！创世记一章说花了六天，第七天神安息了，但创世记二章四节却说这一切都发生在一天之内，并没有提到神安息了！这就是矛盾啊！你看？圣经充满了童话故事和神话（当然，“神话”的使用方式是错误的）！为什么会有人相信青铜时代的人写的这些废话呢？” 理查德因此得出结论，仅仅因为创世记 1-2 章不符合他的假设，即它是简单的、按时间顺序排列的历史，因此它只是浪费时间。

作为回应，其他人（我们称他为蒂姆）会说：“不，创世记第二章正集中在第六天！没有矛盾啊！“当天”这个短语指的是第六天！圣经是真实的！” 蒂姆这样说是因为他认为整本圣经的可靠性取决于创世记 1-2 章是一部简单明了、按时间顺序排列的历史。

但问题是理查德和蒂姆都假设了最初的观众永远不会假设的事情。就这一点而言，既然生活在古代近东的古代以色列人的最初读者不会认为这些早期章节提供了“准确的科学/历史信息”，他们就不会因为创世记第一章谈到创造而变得扭曲。发生在六天内，但创世记 2:4 提到了一天。创世记1章中植物和动物是在人类之前被创造的，但创世记2章中人类是在植物和动物之前被创造的，他们对此不会感到困扰，因为他们没有将创世记 1-2 章解释为准确的、逐一阐述的。历史记录了上帝最初如何创造一切。相反，他们认为这些故事是在教导有关上帝是谁、造物最终是什么、人类是谁以及人类在上帝的创造秩序中扮演什么角色的真理。

事实上，一世纪的犹太哲学家斐洛完全承认创世记1章和2章是两个不同的故事，并不打算完美地相互匹配。创世记 1 章阐述了独一神、良善有序的创造以及人是按照神的形象被造的主题，而创世记 2 则详细阐述了它的主题。意味着成为人类，以及上帝希望人类在他的创造物中扮演的角色。

雅威或以罗欣
在我们具体了解伊甸园的描述之前，在创世记 2:4 第二个创世故事的开头，有一件有趣的事情值得注意。如果你回到创世记第一章，你会发现在整章中，上帝都被称为“Elohim”（以罗欣）。以罗欣只是希伯来语中上帝的通用词。有趣的是，以罗欣也可以指异教神，但任何给定段落的上下文都会清楚地表明它是指异教神还是上帝。但无论如何，通读创世记第一章，指代上帝的词自始至终都是以罗欣。

当你读到从创世记 2:4 开始的第二个创造故事的开头时，上帝现在被称为耶和华——在大多数英文翻译中，耶和华完全大写。事情是这样的：在希伯来语中，实际的词是雅威（YHWH）——这是出埃及记第 3 章中，当摩西问他的名字是什么时，上帝在燃烧的荆棘丛中给摩西的实际名字。“我该告诉希伯来人是哪一位神派我来的呢？” 神说：“告诉他们是我差遣了你们！” “我是”是耶和华的意思。

随着时间的推移，犹太人开始将雅威视为如此神圣，以至于他们不想冒险“妄称雅威他们上帝的名”，因此，即使他们在希伯来语文本中保留了这个词，他们也不会实际上说出来。相反，他们要么只说“名字”，要么用“ Adonai”这个词来代替，这个词是希伯来语，意为“主”。然后，在耶稣之前不久，当说希腊语的犹太人将希伯来语圣经翻译成希腊语时，他们使用希腊语“kurios”（意思是“主”或“主人”）而不是耶和华，作为尊敬上帝的一种方式。犹太人使用阿多奈（Adonai）代替雅威（YHWH）的做法。

什么是伊甸园？
现在，让我们了解有关伊甸园的具体细节。在创世记 2:4-14 中，我们被告知了许多细节：有一个园子，在东方，在伊甸园里，那里有各种各样的树，有一条河穿过园子，然后分成另外四条河流，流向地球的其他地方；还有生命树和分辨善恶树。现在，正如我之前多次强调的那样，为了理解它所描述的内容，你必须通过生活在古代近东的人们的眼睛来看待所有这些东西。是的，这可以追溯到那些最初的创作故事。

在古近东的大多数创世故事中，世界都是从原始混沌之水开始的——在这方面，创世记 1:1-2 也不例外。大多数创世故事都描述了陆地以某种方式从水中升起，为人类提供了一个可以居住的地方——创世记 1 章也不例外。在古近东神话中，大多数创世故事都描述了某种山丘或山脉，众神将居住在他们的皇家宫殿（即他们的神庙）中——无论你相信与否，在创世记 2 中，我们所拥有的“没有那么不同”。因为我们应该理解伊甸园不是某种亚马逊丛林，而是上帝的圣山，他的皇宫……他的圣殿的地方。

一旦你明白了这一点，你就会更好地了解创世记 2 章所描述的是什么样的花园。想象一下一个真正的国王，住在他的宫殿里，高高地在一座山上，俯瞰着城市和周围的土地。那个国王在他的宫殿、皇家庭院里有什么？没错：他的皇家花园。因此，我们需要看到，正如国王经常在他的王宫周围有围墙包围的皇家花园一样，伊甸园也应该被理解为上帝的皇家花园，上帝的创造之王本身。

此外，伊甸园被描述为整个创造物的生命之源。这就是为什么我们有这样的形象：河流从伊甸园流出，然后分成四条河流，流经地球：底格里斯河、幼发拉底河、比顺河和基训河。现在，我们知道底格里斯河和幼发拉底河在哪里，但比逊河和基训河却有点神秘。有些人认为他们可能指的是尼罗河或约旦河，但这几乎是猜测。不过，这一点应该是显而易见的：之所以有四条河流，是因为人们知道它们流向地球的“四个角落”。这种生命之河流向世界四个角落的意象并不令人惊讶，因为上帝本身就是创造的最终源头，因此将他的王宫（即他的圣殿）描述为创造的源头是合适的。他的生命和创造的中心。

顺便说一句，这种伊甸园般的意象在整本圣经中都与圣殿联系在一起。最初的会幕和所罗门圣殿都装饰有果树和其他伊甸园的图像。在《以西结书》第 47 章中，以西结设想未来有一座圣殿，从圣殿中流出一条河流，浇灌整个地球。在《启示录》第 22 章中，当约翰进入新耶路撒冷（其描述的维度让人想起至圣所）时，他发现，你猜对了，生命树和生命河，流淌出来浇灌圣地。整个地球。

事实上，在耶稣时代，在住棚节期间，有一个仪式，祭司们会带领队伍从圣殿到西罗亚池，用罐子舀水，然后返回圣殿，他们把水倒在祭坛上。他们这样做是因为人们相信圣殿本质上是“地球的肚脐”，并且在未来的时代，会有一条河流从圣殿流出，成为整个地球的生命之源。世界。（顺便说一句，耶稣在约翰福音7:37-38 中说：“人若渴了，可以到我这里来；信我的人也可以喝。正如经上所说： “从信徒的心里必流出活水的江河。”）无论如何，这一切显然都源于我们在创世记第二章中对伊甸园的描述。

值得注意的是，创世记 2 章中的河流与黄金和各种珍贵的宝石有关，因为创世记 2 章中提到的黄金和宝石是利未祭司在圣殿事奉时所穿的祭司法衣的一部分。要点应该是显而易见的：关于伊甸园的描述的一切都强调了这样的想法，即应该从上帝的圣殿来理解它——他在圣山上的皇家住所，是所有创造物的生命源泉。