鐘聲與氣味

原文网址：https://ehyde.wordpress.com/2012/02/29/was-jesus-sent-to-heal-man-or-to-heal-god-a-look-at-propitiation-vs-expiation/，翻译时有改动。

本文的目的是更深入地探讨正教对基督赎罪工作的看法。作为一名新教皈依者，我发现这个主题对于正确理解正教信仰与其西方对应信仰（即罗马天主教和各种新教信仰）之间的主要差异至关重要。由于这个主题的浩瀚性，我将尽力将其浓缩为一些主要特征。我希望，随着该博客的贡献者提出他们添加的问题和评论，能够进行更深入的讨论。

以下是对这个问题的一些想法：

东方教会一直将基督的赎罪工作理解为真正治愈整个人的工作。人性从死亡到生命的重构；是洗净罪孽，而不是代替罪孽的惩罚。东西方关于赎罪的不同观点在很大程度上是由于双方如何理解希腊圣经文本中一个非常重要的词：“ hilasterion ”（ιλαστηριον）。

我们的英文圣经通常从hilasterion衍生出“救赎（atonement）”一词，更具体地说是“挽回祭（propitiation）”，如罗马书 3 章 25 节（“神立他为挽回祭，是凭着他的血，借着人的信，要显明他的义，因为神以忍耐宽容了先前所犯的罪”（此处英文原文来自新英王钦定本NKJV）。

关于 hilasterion 正确翻译的讨论在神学界已经流行了一段时间，这是有充分理由的。如果有人选择将 hilasterion 解释为“挽回祭（propitiation）”（字面意思是“使讨人喜欢（to make favorable）”，具有安抚或安抚神灵的含义），那么整个西方的替代赎罪概念就很合适。然而，如果人们选择将其解释为“赎罪祭（expiation）”（字面意思是“使变得虔诚”（to make pious），意味着去除或净化罪孽），那么可以想象，人们可以强行提出一种替代性观点，但会遇到很大困难。相反，赎罪使人将基督的赎罪理解为一种怜悯和爱的洁净行为，而不是平息上帝的愤怒和惩罚的行为。

正教从赎罪的角度来理解基督的救赎，并且在20多个世纪里没有改变这一立场。从历史上看，文艺复兴时期希腊文学重新发现后，hilasterion在拉丁教会中被翻译为挽回祭。挽回祭是希腊化时期对 hilasterion 的常见演绎，反映了古希腊和罗马异教徒安抚众神的想法。对于同一时期的犹太人来说，hilasterion 被理解为赎罪祭。实际上，当希伯来语圣经被翻译成希腊语（称为《七十士译本》）时，犹太人对 hilasterion 采取了不同的理解，这符合他们希伯来语的赎罪观念（通常是术语“kaphar”，字面意思是：“消灭”，而不仅仅是“掩盖”，正如许多拉丁评论家所发现的那样）。人们会在拉比文学和希伯来语塔纳赫的英文版中发现这种翻译趋势。使徒和早期教父继承了这种理解，并成为他们理解基督赎罪的范式，因此它在正教神学中占据主导地位；而满足赎价的理论直到安瑟姆（Anselm）才进入罗马天主教的良心——公元1000多年时的事，而赎罪的刑罚替代理论直到宗教改革才出现——公元 1500 多年时的事。

对于正教来说，基督在十字架上的工作是必要的，不是为了满足愤怒的上帝，而是为了实现人性的重建——带来人类本体论的字面改变。基督的死和复活将人的本性与神的本性结合起来。我最近看到一首古老的正教赞美诗，它完美地捕捉到了这一现实：

“主将两种本性结合在一起；他不再将人与神分开。他不再将他们分开：神与人——一个位格。神而人的救主，两个本性都没有因此减弱”（《奥赫里德序诗》，2 月 28 日阅读）。

对我来说，基督道成肉身的教义比任何其他解释方法都更清楚地阐明了基督的赎罪工作。上帝道成肉身的目的是将人性与神性结合起来，这种结合在亚当和夏娃在原始花园中就失去了。人类不仅需要罪孽的宽恕，还需要从其存在的死亡本体论结构中得到拯救。根据罗马书5章12节，由于亚当的罪，全人类蔓延的是死亡，而不是罪孽。通过用神的生命重建人性，人类再次有潜能成为“与神性有分”（彼得后书 1：4）。这种对救恩的理解——作为一个活生生的、动态的现实——使正教思想能够构想“做成一个人的救恩”，而不会落入“因行为称义”的陷阱（这个短语已成为许多新教徒的教义上的梦魇）。

在赎罪祭的观点下，一个人被呼召真正与上帝联合——他或她被呼召参与伟大的、属天的合一。相反，在挽回祭的观点下，一个人被要求仅仅接受耶稣，并将公义“归算”或“宣告”在他或她身上。因此，救恩被视为一种被动的、一次性的事件，在完成认罪和/或洗礼归入基督之后，人在关系中不再扮演有效的角色。

《新约神学国际词典》很好地总结了挽回祭和赎罪祭的不同方法：

“在讨论修和与救赎时，习惯上区分挽回祭与赎罪祭。在挽回祭中，行动是针对上帝或其他被冒犯的人。根本目的是改变神的态度，从一种愤怒的态度转变为一种善意和恩惠的态度。另一方面，在赎罪祭中，行动是针对导致关系破裂的行为……简而言之，挽回祭是针对被冒犯的人，而赎罪祭则是消除冒犯行为”（第三卷，第 151 页）。

人们可以将基督的血视为一种赎罪，类似于应用于感染（在本例中为死亡和罪孽）的治疗抗生素。当基督的血涂在悔改的信徒身上时，它的作用并不是像西方经常教导的那样，遮盖天父对信徒的看法，而是起到治愈、除去、消除信徒的罪和死亡疾病的作用——使信徒与基督的形象相合。这就是为什么圣经不断地将基督的血称为“洗净罪”（约翰一书 1:7）、“洗净罪”（启示录 3:25），例如“良心的洁净”（希伯来书 9:14）和“重生的洗涤”（提多书 3:15）。基督的血所关心的目的不是要改变天父的心意，而是要改变堕落人类的状况。神差遣他的儿子为人类而死，并不是为了让他可以爱我们，而是因为他已经爱我们了（约翰福音 3:16，罗马书 5:8）。