鐘聲與氣味

本文汇编自两篇文章，翻译时有改动：

1.https://taylormarshall.com/2005/12/cs-lewis-anglo-catholic.html

2.https://thebyzantineanglocatholic.blogspot.com/2009/03/three-faces-of-cs-lewis.html

C.S.路易斯在福音派中占据了当之无愧的地位。然而，对历史上的路易斯的追寻揭示了他属灵个性的其他更奇特的方面。

随着CS路易斯思想的发展，他越来越成为一名高派甚至是盎格鲁大公派。他相信洗礼重生，并以圣事的方式谈论坚振，而不仅认为其是公开对信仰的宣认。

每个周日，他都会参加海丁顿教区教堂的早场感恩祭，该教堂由圣公会的传福音者圣约翰修会（Society of St John the Evangelist）管理。其中一位司铎担任他的属灵导师多年。路易斯还从事了绝对非福音派的做法，即定期向同一位司铎私下忏悔。他衷心向其他人推荐这种做法，认为这种做法对灵魂有益。

也有研究表明路易斯对东方基督教神化（theosis）教义的支持。在东方传统里，神化是……人类重新融入上帝生命的渐进过程的顶峰，从通过洗礼恢复上帝的形象开始，然后继续净化心灵并受到神圣恩典的启发 …神化…是灵魂与上帝不可言喻的结合。即使在这个崇高的顶峰，我们也被告知完美的状态是相对的而不是绝对的；它是动态的而不是静态的，永远“荣上加荣”（哥林多后书3:18）。用尼撒的圣格里高利的话来说，“真正的完美永远不会停滞不前，而是会朝着更好的方向发展”。这种永恒的生命是永无休止的无限进步，这一点在圣爱任纽和宣信者圣马克西姆等教父身上被发现，路易斯本人在《最后之战》的最后一段中也令人印象深刻地呼应了这一点。

以下是路易斯一些反映其盎格鲁大公主义倾向的言论：

关于感恩祭

上帝从来没有想让人成为纯粹的属灵生物。这就是为什么他使用面包和酒等物质来将新生命注入我们里面。我们可能认为这相当粗鲁且不符合圣经。上帝没有：他发明了饮食。他喜欢物质。他发明了它。

除了圣体本身，你的邻居是你感官中最神圣的物体。

关于神化

你必须从一开始就认识到，[上帝]开始引导你的目标是绝对的完美；整个宇宙中没有任何力量，除了你自己，可以阻止他带你达到那个目标……如果我们让他——因为我们可以阻止他，如果我们选择的话——他会让我们成为最软弱和最肮脏的人变成神或女神，一个令人眼花缭乱、容光焕发的不朽生物，浑身充满我们现在无法想象的能量、欢乐、智慧和爱。

关于死后的净化/炼狱

我认为净化的过程通常会涉及痛苦。部分来自传统；部分原因是因为我这一生所做的最真正的善事都与它有关。但我不认为受苦是炼狱的目的。我完全相信，那些既不比我差多少，也不比我好多少的人，所受的苦难会比我少，甚至比我多……所给予的治疗将是所需的治疗，无论疼痛是小还是大。

对于路易斯来说，救恩并不是信徒生命中“一劳永逸”的事件，“一个人就得救了”。相反，它是不断将肉体钉死在十字架上和治死肉体的过程，从而通过基督的宝血征服生命中所有存在的罪。换句话说，称义需要信徒真正且必要的成圣。就是背起基督的十字架并靠着圣灵的力量跟随他。这一主题在他的许多作品中都能找到。如果这种成圣是真实的，那么它确实必须达到其目标，因此即使在今生没有完成，信徒的成圣和净化也必须完成。路易斯和罗马天主教徒将这种死后净化或成圣称为“炼狱”。然而，就像他之前的但丁一样，路易斯将炼狱置于天堂之门之内。从这个意义上说，它是“天堂的前院”。在来到万王之王的王座之前，你最终要在这里擦洗干净。