译者按：本系列摘自乔尔·埃德蒙·安德森的博客，是对《Thinking Orthodox》一书的简介，此书作者康斯坦丁努，主要讨论正教精神/心态的内涵。
第 6 章：神学家的神学
康斯坦丁努说，虽然将神学视为教导关于上帝的事是正确的，但正教也强调神学也表示关于上帝的神秘知识。换句话说，真正的神学不能脱离灵性生活而存在。如果你将上帝视为需要解释和“客观研究”的“对象”，那么你就不是真正在研究神学，因为真正的神学涉及上帝的经验知识：神学家是那些看到上帝的人。
因此，正教神学的两大“敌人”是骄傲和创新。正教直接拒绝任何利用人类智慧提出“新教义”和“新神学”的观念。它认为自己的任务是保存基督所启示并传给使徒的教义和传统，这就是为什么正教从来没有提出像圣母无染原罪、圣母升天、炼狱、唯独圣经或加尔文五点这样的教义。康斯坦丁努说，在西方神学中，强调神学任务中的世俗理性和科学分析，如果你更多地将神学视为一种智力上的努力，那么变得骄傲的危险就会更大。人们很容易因为知道更多关于上帝的事情而认为自己比其他人更重要。
“最终，神学不是一组定义或理论。神学是神秘的，因为它超越理性思维并试图表达无法表达的事物。在神学院和神学院中，神学确实是一门学术学科，因此，它需要准确性并包含一定的“智力严谨性”。但是，在其他科学或研究领域，科学家或探究者的个人尊严是无关紧要的。神学则不然，神学需要悔改、净化和属灵争战” 。
第 7 章：正教神学和 Phronema传统的塑造
在正教中，传统不仅仅是维持某些关于耶稣的知识信仰和遵循某些古老的习俗。康斯坦丁努指出，在早期教会中，使徒们并不是简单地试图让人们相信有关耶稣的某些事实：“早期的基督徒没有得到圣经；他们被引入了一种生活方式”。
事实上，早期基督教运动被称为道路。因此，正教对传统的理解“不是无意识地重复过去，也不是保留陈旧的习俗，而是像我们正教的祖先一样，分享信仰，体验在基督里的生活”。当你参与正教的祈祷、实践和礼仪时，你就参与了早期基督徒在基督里经历真正的圣灵赋予生命时所参与的事情。如果你愿意的话，这就是体验在基督里的真实生活，它使我们不仅能够了解有关耶稣的事实，而且是实际的生活方式。
如果你理解这一点，你就会发现自己不再沉迷于以某种理性主义、理智的方式“试图证明”基督教是真实的。康斯坦丁努说，试图这样做就是缺乏真正的正教心态。这对许多实际上试图做到这一点的“护教学事工”来说是一个相当大的批评。尽管我们应该运用我们的智慧和理性来更好地理解基督教，但这很容易陷入一种心态：痴迷于试图提出一个无懈可击的智力论论证以驳倒那些反对者。
理解正教传统概念的另一种方式是看到一个人并不是接受传统，而是被接受进入传统。基督教是人们拥抱和进入的一种生活方式，而不仅仅是你通过理性在心理上同意的一套智力主张。此外，正如帕利坎所说，传统是死者的活信仰（意思是，你正在分享过去基督徒的活泼信仰），而传统主义是生者的死信仰（指的是我们都曾经历过的那些属灵上是死的教会）。另一种理解是，真正的正教观念、心态并不是痴迷遵循规则，因为它关注的是内在转变。
第 8 章：正教神学和 Phronema 的塑造——圣经
正教认为圣经是上帝与人类协同作用的结果。简而言之，圣经不仅仅是人类的产物，也不仅仅是神圣的产物。它是上帝与人结合的产物。如果有人说：“但是那是如何运作的呢？你能准确地解释一下吗？”正教会回答：“我们无法准确解释它——我们只是接受它！”
无论如何，正教正确地指出，早期教会最初并不存在“新约”这样的东西。早期的基督徒有旧约和使徒的口头教导和传统。我们所知道的“新约”就是使徒传统的产物。它并不是脱离使徒传统而来到我们身边的，相反，它是使徒传统的见证和结晶。因此，离开这个传统，你就无法真正理解圣经。
这就是为什么新教的口头禅唯独圣经很容易出现问题。基督教从来就不是“唯独圣经”。在最初的几百年左右的时间里，并没有完整的“新约圣经”，正如所有早期教父所强调的那样（是的，就是那些保存并正典化新约的教父），你无法脱离保存和产生圣经的教会传统从而得出正确的信仰结论。否则任何人都可以断章取义地理解经文，并试图使它们具有任何人们想要的意思。
这并不意味着在个人研读圣经时，圣灵永远不会通过圣经直接对你说话。相反，这是根据圣经做出神学陈述和结论。如果我读约翰福音20：17，复活的耶稣告诉玛利亚，他很快就会回到“我的父，也是你们的父，我的上帝，也是你们的上帝”，并宣告：“哈！耶稣不是上帝！他根本就不是上帝！他自己说的！他只是一个人！”我会把这节经文从约翰福音和整个信仰原则的大背景中抽出来，然后提出我自己新颖的解释。
现在，坦率地说，这种事情在现代圣经研究中可以看到很多——从正教的角度来看，这是现代圣经研究的一个主要问题。正教并不是反对对圣经的学术研究，而是认为它是贫乏和不足的，康斯坦丁努提出的原因有以下三个：
离开基督，离开对基督的信仰，就不可能正确地解释新约。因此，“纯粹客观或历史性的认识”永远不可能实现。
由于没有人能够真正完全客观地解释圣经，任何这样做的主张都忽视了这样一个现实：每个人都带着自己的偏见和预设来理解圣经。因此，正教解释者不依赖自己的预设，而是试图留在教会传统的解释背景内。如果你说，“嗯，这相当有限，”他们会说，“这比你个人假设的限制要小得多！”
事实是，圣经不仅仅是历史记录。是的，它是关于历史的，但它不仅仅是历史。圣经的目的（正如提摩太后书 3:16 所说）是教导、引导和培养信徒诸般的义。
学术界的现代圣经研究显然是一件好事，并且揭示了一些关于圣经的非常重要的事情，这有助于我们理解它。尽管如此，现代圣经研究的大部分都植根于启蒙运动的假设，即真理必须符合科学、理性和逻辑，并且能够得到历史验证才能被视为“真实”。因此，仅靠现代圣经研究不足以正确理解圣经。
为了强调在教会传统中阅读圣经的重要性，康斯坦丁努举了一个动物园的例子。是的，你可以去动物园，在人造栖息地中观看各种动物，并对它们有更好的欣赏和了解。尽管动物园很美好，但这与在真正的自然栖息地看到这些动物并不一样。同样，现代对圣经的学术研究是好的和有洞察力的（尽管并不总是如此，这取决于学者！），但要真正理解和欣赏圣经，人们需要在教会传统的“自然栖息地”中阅读和体验它。该背景提供了圣经所需的历史背景，同时也提供了对圣经写作风格和艺术性的文学欣赏。
康斯坦丁努所说的另一件事我很欣赏：“圣经的存在是为了我们的救赎，但我们的救赎并不依赖于圣经。阅读圣经很重要，因为它有助于我们在圣洁上成长，但无数信徒是文盲，却成为圣人”。
鐘聲與氣味 
留下评论