鐘聲與氣味

7.领带（THE STOLE）Sudarium, orarium, stola

公元前1世纪

拉丁作家提到了这种个人使用的物品，它相当于文艺复兴时期和现代的手帕，被称为SUDARIUM（汗巾），用于擦拭面部和鼻子。这是一块长方形白色细亚麻布，上面经常绣花和金线。它大约在公元前一世纪开始流行，但直到罗马帝国时期才成为普遍的如厕用品。

公元1世纪

SUDARIUM被挂在脖子上、手里或放在托加长袍（toga）的皱褶（sinus）里，皱褶充当口袋。ORARIUM是同一件物品的另一种名称，使用范围更广，尤其是在东方。它比早期使用的手帕更大，据认为这个名字来源于一个埃及词，意思是“擦脸的亚麻布”，我们可以认为当时它也用于擦鼻子。在罗马的各个阶层中，携带这种手帕或汗巾（napkin or sudarium）是一种常见的现象，也是仆人和奴隶通常使用的配饰的一部分。他们都将其戴在脖子上，后来戴在左肩或前臂上。SUDARIUM也被仆人用来清洗各种器皿和擦拭烹饪用具。

第三世纪

奥勒良皇帝(公元270- 175年,the Emperor Aurelian)在公共比赛中向观众颁发奥勒良手绢（Oraria），这样他们就可以通过挥动手绢来表示对参赛者的认可，而不是像以前的习俗那样挥动长袍的末端。从古代教会最初举行擘饼礼开始，就已有一位执事会在祭桌旁边擦拭盛有圣体和圣血的器皿，使用的就是这种被称为orarium的亚麻布。

第四世纪

我们从公元四世纪的东方教会中寻找到orarium的使用。它在老底嘉会议（the Council of Laodicea）的教令第363条中被提到；佩鲁西姆的伊西多禄(公元449年,Isidore of Pelusium)说，它是由仆人，即执事穿的。本世纪SUDARIUM/ORARIUM仍然是一张大亚麻手帕，50×30英寸，它被搭在左肩上。这张手帕在4世纪末是纵向折叠的。用这种方法，它的宽度减小到大约4或3英寸，长度增加到8至10英尺，边缘是完全平行的。通过这种变化它变成了一条长带，失去了原有功能，但它的意义却被保留，因此成为了一个独特的执事配饰。当它的用途被削弱时，取而代之的是一种较小的手帕，被称为MAPPULA（手带），主要由副执事（subdeacons）使用。一段时间后，东方教会的ORARIUM被西方教会的执事所采用。它的用途和穿着方法都是与东方教会保持一致的。到了公元四世纪，圣盎博罗削(St. Ambrose)曾提到过它，圣奥斯定(St. Augustine of Hippo)和圣热罗尼莫(St. Jerome)在接下来的一个世纪里也证实了这一点，“SUDARIUM”和“ORARIUM”从此成为同义词。

第七世纪

公元675年，第四届布拉加会议（the Fourth Council of Braga）规定了执事穿戴orarium的更详细指引；后来，在教宗英诺森三世(I198-1216,)的统治下，同样的使用规则很流行，并一直持续到我们现今的时代。orarium只放在左肩上，因此执事的右臂是自由的，可以更方便地履行他的职责；执事的右臂下系着一根绳子，绳子的两端松垂下来；他的orarium必须朴素，不能用颜色或黄金装饰。七品司祭在做弥撒时，要把orarium戴在脖子上（译注：此时ORARIUM/SUDARIUM应被翻译为“领带”），它绕过双肩，在胸前形成十字形。它被圣索捆绑在身上，其末端从身体的两侧垂直落到司祭脚踝的位置。

当orarium的末端用流苏做结束时，其底部也会靠近于脚踝位置，穿戴后的样子如图115所示，他的领带按照东方教会的方式进行了调整。总主教和主教把领带系在脖子上，让其自由悬垂下来，从而显示胸配十字架。作为教宗普世管辖权的象征，教宗无论何时何地，在礼仪内都穿着领带。

第八世纪

到了8世纪，领带的末端才用2或3英寸的流苏来装饰，有时还用十字架装饰；到本世纪末，执事的服务工作如此之多，以至于大部分都由副执事接管，他们因此使用了一张手帕，形制就像早期执事的汗巾（ORARIUM），这种布在现今被称为“MANUTERGIUM”（揩手布）。

第九世纪

9世纪时，从希腊语单词steal演变而来的拉丁语单词stola开始被用来指代迄今为止被称为orarium的东西。在古希腊语中，这个词指的是一件飘逸的长袍，就像福音书中文官所穿的那样;这样一个代表长袍服饰的词汇，是如何与外表如此不同的领带联系在一起的，这是一个值得猜测的问题，没有一个普遍接受的解释。窄领带似乎是袍子下摆的一部分，它的名字也许由此而来。根据公元813年梅恩斯会议（the Council of Mayence）的规定，神父们必须在任何时候都穿着他们的领带，即使是在户外旅行的时候，以区分他们的身份。

第十世纪

作为盎格鲁-撒克逊刺绣艺术（Anglo-Saxon needlecraft）达到高标准的一个例子，我们可以拿一套著名的领带和手带做案例参考，它们被称为“圣卡斯伯特的领带与手带”（The St Cuthbert Stole and Manciple），有一千多年的历史，是公元1827年在达勒姆（Durham）的圣卡斯伯特棺材里发现的。圣卡斯伯特去世于687年，被埋葬在林迪斯法恩（Lindisfarne），793年此地区被丹麦人掠夺，圣人的遗体被从一个危险之地迁供到另一个避难所，经过七年的流浪，修士们最终在切斯特勒街（Chester-le-Street）为其找到了一个安全的安息之地。当切斯特-勒街主教埃尔敦(995-1018)在达勒姆的岩石上建造新大教堂时，圣卡斯伯特的遗体被带了进去。公元1827年，当棺材再次被打开时，人们发现圣人遗体所穿的手带和领带几乎完好无损，因此它们通常被称为“圣卡斯伯特的领带与手带”。

事实上，老爱德华(899-925,Edward the Elder )的第二任妻子阿尔弗雷德（Alfled）在916年之前下令，这套礼仪服饰是作为礼物送给当时的温彻斯特主教圣弗里西斯坦的(909-31,)，据说主教荣休后把这些服饰还给了女王的继子阿瑟斯坦（Athelstan）。众所周知，当阿瑟斯坦国王（King Athelstan）于934年前往切斯特-勒街朝圣时，他给圣卡斯伯特的朝圣地赠送了丰富的礼物，其中就包括这套手带和领带。这些几乎可以肯定就是在上面提到的棺材里发现的那套。毫无疑问，当圣髑在埃尔顿（Ealdhun）担任主教期间被转移到达勒姆时，它们被放在棺材里。领带的部分区域已经碎裂，它原来完整的时候尺寸是十英尺长.手带则是2英尺8¼英寸。两者的宽度都是2英寸。刺绣是在金底的亚麻和彩色丝绸上完成的。领带（及手带）上的图案描述了许多先知，他们站在彩虹色的云层上。金色的背景上有缩写的名字和传统的植物图案，象征着加洛温时期的茛苕（acanthus）卷草纹。两件服饰的尾端都写着:“献给虔诚的弗里斯坦主教（Bishop Frithestan）”和“由埃尔弗勒德(elfleed)制造。”奥尔福德夫人（Lady Alford）在她1880年出版的《针线活》（Needlework）一书中，正确地将这些礼仪服饰描述为“盎格鲁-撒克逊地区设计的最完美艺术品”，丝绸刺绣的缝纫工艺是“针匠艺术的精美典范”。鲍德温.布朗（G. Baldwin Brown）和阿奇博尔德.克里斯蒂夫人（Mrs. Archibald Christie）对这套服饰所作的详细描述，也刊登在1913年4月至9月的《伯灵顿杂志》（the Burlington Magazine）第23卷。正是在这个世纪，流苏、小铃（little bells）或类似的东西，开始用于装饰总主教、主教、神父的领带尾端。在第9至第13世纪之间，领带进一步的发展是在领带两端添加矩形或三角形的绣片，图案与领带上的图案相匹配，或者是一个完全不同的设计。从13世纪开始，流苏变得非常漂亮，用金线或丝线编织成的图案纵横交错。在中世纪，几乎所有的礼仪都要穿领带（stoles），而且几乎所有的图案中都有十字架。

当领带被拜占庭礼仪的司祭使用时，它被称为“EPITRACHELION”。这是一种约5英寸宽的丝绸带，系在脖子和肩膀上，在前面系紧，两个长端几乎到脚踝。东正教司祭在履行礼仪职责时戴着它。这种东正教的祭衣与pallium或orarium非常相似，以至于在插图和描述中很容易将它们混淆起来。

十二世纪

大约从十二世纪中叶开始，执事就把他的领带解开了，两端打了个圈，垂在左边的裙摆下面，这就是现今的执事圣带。作为结束语，应该指出，从这个时期到现在，领带（stole）几乎再没有什么变化。当然，它的装饰花纹则是不断变化的。