鐘聲與氣味

8. 手带（THE MANIPLE）

Mappa. Mappula

手带（THE MANIPLE）的起源与领带、方领巾的起源大致相同。事实上，它们都具有手帕的实用功能。小号的SUDARIUM是一种叫做MAPPA的普通亚麻布，希腊和罗马人在吃饭时用它擦嘴和手。

饭前饭后，男仆们都成双成对地侍候客人。他们中的一个人给每位客人端上一盆香水（scented water），另一个人则用他左前臂上的布擦拭客人的手。

公元一世纪

mappa，或更小的mappula，也是罗马帝国的官方象征和重要的权威性装饰物。它被执政官或裁判官用来给战车发出信号，让他们在竞技场中开始比赛。当不使用时，它被包裹在执政官左前臂上。

从教会历史的早期开始，司祭就用这块白色亚麻布在擘饼礼中擦拭圣器和手，它被司祭系在左手腕上。

第四世纪

第一次提到mappa的是在罗马主教西尔维斯特（Sylvester）的教令中，他指示执事的左手应该用mappa覆盖。起初，它被挂在手腕上，但后来(到9世纪)，它被挂在食指和拇指之间，如图96所示。

第六世纪

到这个时候，手带（maniple）已经明确地成为了教会的一种礼仪服饰了。

第八世纪

然而，第一次在书面上明确地出现“quinque manipuli”这个词，是在公元781年的一份契约上，它在文字中已被定义为一件礼仪服饰，以及副执事被授予圣职时所必须穿戴的独特象征。

本世纪的一份古老的祈祷书，在使用手带时给出了下面的祈祷词，毫无疑问表明了它的象征意义：“主啊，求你用恩惠环绕我，使我的生命得以洁净。”

第九世纪

《秃头查理圣经》(Charles The Bald’s Bible)是一幅创作于844年至851年的作品，在这幅作品中，图尔的圣玛尔定(St. Martin of Tours)的右手手指上举着手带。手带由折叠的白色亚麻布或丝绸制成，两端装饰着红色和金色的流苏。

圣斯威森(852-62,St. Swithun)，如图95，佩戴着手带在他的左手腕上，部分被祭披所覆盖。

它从矩形到条形(contabulatum)的转变显然发生在本世纪。它的长度在2到4英尺之间，宽度在3到4英寸之间。 它通常是由白色亚麻布制成的。圣斯威森的手带是用金布制造的，其末端具有这一时期的特殊形状。此时，随着教会的财富和权力的增加，手带像其他的祭衣一样，用更丰富的材料制作，装饰也更加精美。

第十世纪

和其他的礼仪服饰一样，手带也会用刺绣装饰，甚至还有一些特殊的附属物。

从早期开始，流苏就被用来装饰领带（Stole）的尾端(见扉页四)，同样地，手带的流苏也一样，有时还会加上金珠或彩珠，珠宝也被引入。也有一些手带上装饰有响亮的金属附件(即小铃铛)。公元915年，海伦娜的厄里法斯主教（Bishop Riculfus of Helena）在他的遗嘱中，给他的继任者留下了六条手带，其中一条上面挂着小铃铛。

十一世纪

在11世纪的壁画(图96)中，圣克肋孟(St. Clement)手持一条工艺简单的手带。它只装饰着两个十字架图案，最后用一条普通的丝绸流苏收尾。像往常一样，他用左手的拇指和食指夹住它。到了这个时候，手带显然已经失去了它的实用价值，而变成了一件纯粹具有礼仪意义的装饰品，只有副执事的手带例外，它看来仍然是一块具有实际功能的亚麻布。

十二世纪和十三世纪

这一时期的手带通常在末端变宽，形成两个略明显的宽大尾端，类似于领带的末端。 在沙特尔大教堂南门廊的雕像上，有许多这种样子的刺绣手带雕塑。

在本世纪，手带末端用宝石或流苏装饰，与左手腕处内部衣服的袖子相连(图116)。需要注意的是，这条手带两面都有刺绣，但图案不同。该手带长约6英尺，宽约4英寸；东方教会不使用手带，虽然执事们过去常在腰带上佩戴类似的东西，代表吾主在给门徒洗脚时束在自己身上的亚麻擦拭布。

关于术语混淆的注意事项

参考文献根据时期、国家或用途对同一件服装使用了如此多不同的名词术语，这对读者来说是一种导致混淆的根源;同时，对许多不同的服装使用相同的名称也增加了这种混淆。例如，法语单词fanon的意思是：(1)擘饼礼时使用的手带；(2)覆盖圣爵使用的圣覆；(3)教宗的御用披肩；(4)挂在主教牧冠上的两条装饰带。

在下一节《牧冠（Mitre）》中，同样的事情将会再次发生。例如’infula’这个词虽然使用上是正确的，但它除了适用于Mitre之外，它还用于指代捆绑披风的窄带，又可作为casula或planeta的同义词。同样的，sudarium一词也可以用来指代擦拭器皿的亚麻布、领带或手带，或者是主教权杖上的权杖汗巾。

这些均需要读者参照上下文，加以辨别区分；