译者按：本系列摘自乔尔·埃德蒙·安德森的博客，是对《Thinking Orthodox》一书的简介，此书作者康斯坦丁努，主要讨论正教精神/心态的内涵。
第四章：正教 Phronema
康斯坦丁努在本章中首先讨论的事情之一是正教基督徒的团结，以及它与天主教和新教的不同之处。天主教的“主要统一者”显然是教宗的中心地位和权威。在新教中，尽管实际上它实际上相当破碎，但在理论上，就唯独圣经而言，它是圣经的中心和权威。然而，新教内部的问题是，唯独圣经的主张实际上导致每个人都按照自己认为合适的方式和根据自己的假设来解释圣经，结果是每个人都成为了他/她对圣经的权威，“唯独个人”！
相比之下，正教并不那么痴迷于权威问题。正教的团结之处在于坚持共同的使徒信仰、早期教父和古代教会的惯例，这两者塑造了正教的心态。没有中央权威机构发布官方声明和“神学奥秘的准确定义和解释”。唯一最接近官方信仰声明的是尼西亚信经和七个普世大公会议的声明。但正如康斯坦丁努所说，即使他们也不太试图给出“精确的定义和解释”，而是试图设定边界线，突出人类语言和理性的局限性。
以三位一体的教义为例。上帝怎么可能是“三而一”呢？这没有理性意义。许多天主教徒和新教徒试图找出某种权威的定义来完美地解释它。正教，如果我可以这样说的话，只是指向信经，本质上是说：“我们不能完全理解它，但是上帝是圣父、圣子和圣灵的这一现实在圣经和早期教会中得到了证明。这最终是一个超越我们智力的谜团。我们不会尝试进一步解释。”
这种对神圣和神学神秘的欣赏和接受就是正教所谓的否定神学。正教指出三位一体的表述并说：“这是我们描述上帝的最佳方式，但我们已经知道我们的解释并不能完全解释上帝——这是不可能的。上帝的真实性比我们的三位一体教义要大得多。”
需要明确的是，正教并不排斥智力、理性和科学。相反，正教不接受西方的假设，即智力、理性和科学可以解释现实的整体性。他们有其局限性，尤其是在理解上帝方面。如果我可以这样说：不需要高级学位就能获得神学洞察力。正如康斯坦丁努一样，关于上帝的知识对每个人都是开放的，但这种知识来自与上帝的关系，不一定是对上帝的智力追求。
作为一个拥有圣经研究高级学位的人，我认为这是需要强调的重要事情。我读过的学术书籍超出了我的份额，其中包含大量信息，但仍然将上帝（以及耶稣基督）视为纯粹的学术研究。讽刺的是，很多时候，当我读这样的书时，我发现它们实际上在智力上陈腐、懒惰，而且坦白说，很无聊。当然，我们可以通过他的创造来认识上帝，当然我们可以用我们的理性来更好地理解事物，不仅是在创造的秩序中，而且（特别是在圣经研究方面）诸如原始历史和文学背景之类的事物圣经的。但是，正如康斯坦丁努所说，“[上帝]不能被理解或分析，就好像他是创造秩序的一部分一样，因为他是非创造的，超出了人类的理解范围”。
康斯坦丁努还重新审视了天主教神学以及新教神学中表达的代赎神学。天主教徒和新教徒几乎完全通过法律的视角来解释基督在十字架上的工作，而正教则指出，新约圣经通过许多隐喻来描述基督在十字架上的工作：法律的、献祭的和医学的。所有这些都是隐喻，不能（实际上不能）完全“解释”基督在十字架上的工作，因为它最终是一个奥秘。尽管如此，它们仍然是新约作者所使用的，当它们放在一起时，就可以很好地了解基督所成就的事情。尽管如此，康斯坦丁努说，正教主要喜欢强调的隐喻是将救赎视为灵性疾病的治疗方法，因此基督是治愈我们的好医生：“上帝永远不会离开我们。是我们离开了他。是我们因罪而在灵性上患病。需要治愈和恢复的是我们自己。正教的观点是“通过在十字架上的牺牲，基督并没有平息天父的愤怒，而是治愈了人类患病的本性”。
第五章：获得正教的 Phronema
在她的书第一部分的最后一章中，康斯坦丁努澄清了她所说的正教的 phronema（心态）的含义，然后讨论了人们获得和发展正教心态的各种方式。
她在这一章的开头讨论了拥有基督的心意味着什么。重要的不是获得有关基督的信息，而是通过过属灵的生活来培养基督的心态。为此，康斯坦丁努谈到了希腊语努斯“Nous”，该词被翻译为“心灵”。它不仅仅指智力。事实上，她指出，在教父中，“ Nous”成为了一个神学艺术术语。这意味着培养正教的努斯被归结为灵性生活的艺术。事实上，正教认为人类有两种认知方式。一是智力/理性，它使人们能够了解我们周围的感性世界的信息。另一个是努斯，它能让人经历上帝的启示。然后，我们可以利用我们的理性将这些经验转化为语言，以便其他人能够了解我们的经验，但努斯是比智力/理性更高的认识方式。人根本无法通过智力/理性获得关于上帝的经验知识。“对上帝的真正认识是通过净化努斯而获得的，而这只能通过祈祷来实现”。
那么如何“净化自己的努斯”呢？康斯坦丁努本章的大部分内容都在讨论正教的实践。简而言之：
洗礼：正教所说的“神圣启蒙”。它标志着恢复我们认识上帝并与他建立关系的能力的开始。由于这确实是一种关系，正教承认你必须付出努力来建立这种关系并让你与上帝的关系变得成熟。
属灵战争：简单地说，这涉及到意识到世界（通过媒体、电影、文学、广告等）试图塑造你的心态的方式，然后“去战斗”，可以这么说，为了不让自己被世界塑造。最终，正如使徒保罗所说，这确实是属灵的争战。
礼仪和神圣奥迹（圣事）：我对正教礼仪的认识和欣赏之一是它每周都是一样的。就像每周参加一场戏剧一样。而且，就像一首歌曲、一首诗、一部戏剧或一件艺术品，你与它互动和思考的次数越多，它就会影响你，礼仪也会影响和塑造你的灵魂。它成为你生活中决定性的“节奏”，塑造你看待世界和与世界互动的方式。
圣经和属灵阅读：同样，就像礼仪一样，阅读圣经的练习和阅读其他有关基督教灵性的书籍，会对你的生活产生“塑造”影响。
参加正教的庆节和禁食：显然，如果您积极参与当地的正教会，这些会更容易做到。但它们与礼仪一样，也具有塑造一个人的总体生活，特别是塑造一个人自己的正教心态的作用。
康斯坦丁努提到的其他正教做法如下：（a）拥有属灵导师，（b）避免容易导致虚假虔诚的极端做法，（c）过适当的生活方式，以及（d）实践美德。
在第五章的结尾，康斯坦丁努重申，也许正教、西方天主教和新教之间在心态上的根本区别实际上取决于各自关注的焦点。在天主教和新教中，都有一种对公式和规则进行定义、描述和系统化的动力，从而产生一种智力上的确定性感。也许这就是为什么如此多的天主教徒和新教徒经常谈论那种“天主教徒的罪恶感”，或者在我个人的福音派背景中，“福音派的罪恶感”——那种不祥的恐惧，无论你多么“正确”，无论你如何你可以给出很多“正确答案”，但总会有一种不确定性，“如果我搞砸了一次怎么办？我真的从心里悔改了吗？我做错了吗？这会让我付出代价吗？我不想让上帝把我送进地狱，但我担心如果我不勾选所有必要的选项，他就会送我去地狱！”
我不能代表天主教徒说话，但我很确定这种心态是许多在福音派中长大的人的象征。这就是为什么我们倾向于认为使徒保罗在罗马书第七章中描述了基督徒生活中的挣扎——我们绝对对此有感触！然而，问题是，保罗在罗马书第七章中并不是在描述他的基督徒生活。他描述的是他作为一个遵守托拉的犹太人曾经的生活，他热心地试图遵守所有的规则，但内心却被那种折磨人的焦虑所吞噬。相比之下，保罗在罗马书第8章中描述了跟随基督的人所特有的自由和喜乐，他们正在效法他的形象，并且他们的心意正在转变，变得像基督的心意。
因此，正如康斯坦丁努所说，正教的心态和正教的灵性本质上是放松的，因为基督徒意识到他们是一项正在进行的工作——他们不需要完美才能得到上帝的认可。他们已经被接受，现在正处于灵性治疗的过程中。“万一我搞砸了一次怎么办？” 没关系。只要悔改并继续前进，因为基督是信实的。如果您没有一直按照正教方式进行灵修，请不要惊慌。它们本身并不是美德。它们只是“帮助我们灵性疗愈的练习”。
正如康斯坦丁努所说，服从固然重要，但它并不等同于义务。正教强调服从，因为它同样强调基督徒在基督里的自由。自由的人可以选择服从；受到某种束缚的人是有义务的。这就是为什么康斯坦丁努在本章末尾说：“正教的精神本质上是放松的，因为我们是自由的。如果我们在尝试在教会中生活时感到压力，那就是出了问题”。
鐘聲與氣味 
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