鐘聲與氣味

户外连帽斗篷（THE CASULA）

第四世纪

CASULA是连帽大氅（paenula）的另一个名称，如图78所示，它更倾向于圆形且更长。在形状上，它类似于Paenula，除了它被切割成一个半圆的三分之二。

如图79所示，将裁剪的直边AB和AC折在AD和AE上，使B和C在F处相遇，将AF缝起来形成衣服的正面。

希波的圣奥斯定(354-430,St. Augustine of Hippo)当在著作中提及这件衣服的时候，以CASULA的名字暗示了PAENULA，这可能是CASULA这个名字被提到与圣职者的服装有关的首个实例。主教说，户外连帽斗篷（THE CASULA）是为户外工作的人使用的，大多数由平民穿着。主教也提及，在教友群体中任何个人都可能会拥有的一件这种斗篷，而且每人都会小心地使用它，因为这些斗篷的布料相当好。

第六世纪

因为户外连帽斗篷（THE CASULA）完全覆盖着穿戴者，它被比喻为一个“小房子”(casa，小屋)，塞维利亚的圣伊西多禄(560-636,St. Isidore of Seville)在大约600年的文章中首先提到了这一事实。他说：“连帽斗篷是一件带兜帽的衣服；casa是其简称，意为“小屋”，就像小屋或茅屋一样覆盖着整个人”。

在它的早期阶段，根据所需目的，CASULA是由各种材料制成的，比如皮草，或者用毛毡、粗布做的，这些都使它在寒冷潮湿的天气里成为有用和舒适的覆盖物。在颈部领口位置缝制了一个兜帽，但兜帽是无法拆卸的。

斐洛·犹大（Philo Judaeus）在公元39年的时候写道，这种斗篷为下层社会提供了一个“可移动的房子”，适合旅行者、士兵、农民、修士和其他不得不在户外活动的人。

一份可追溯到九世纪的手抄本，对CASULA的形状进行了描述。抄本里提到它是“整块布料制作而成”，但这并不意味着这件斗篷没有接缝。若布料不够宽，就将布料的边缝起来组成一块。

而且户外连帽斗篷“没有袖子”，前面没有开叉或开口，因此颈孔相当大；很明显，从所有的意图和使用目的来看，PAENULA和CASULA都是同一件服饰。

最初CASULA只有平民才穿，但由于它的实用性，它在上流社会中变得流行起来，尽管它仍然被认为是一种卑微廉价的服装。

然而，富人在某些场合并不鄙视它的使用者；从五世纪到八世纪，它成为圣职人员和某些修道院的修士户外穿着的特色服装。

六世纪初，一位特别“禁欲主义”的修士，即使在擢升为教会主教之后，仍穿着他的修会会服。据记载，“他本人既不穿昂贵的CASULA，也不穿颜色鲜艳的CASULA，他也不允许他的修士们穿。”

根据另一份文献记载，当时一位总主教有两件斗篷，其中一件是“casula villosa”，也就是长款加绒斗篷，他穿着它在街上散步。另一件是“casula paschalia”，是主教在礼仪游行中使用的，在主日和重大瞻礼时作为礼仪服饰，此时CASULA的色彩、装饰和材料都更丰富。事实上，在他生前，除了刚才提到的这些衣服之外，还有一件巴斯卦长白衣（paschal alb）;他把这三样服饰都遗赠给一位没有这些衣服的继任者。这位总主教还拥有在访问罗马时由教宗西马库斯(498-514,Pope Symmachus)授予他的白羊毛披肩（pallium）。

根据刚才所说的，很明显，祭披（CHASUBLE）这个词直接来源于‘CASULA’，大约在五世纪早期成为西方教会的一件祭衣。

图版四是复制自拉文纳圣维塔利斯大教堂（the Basilica of St. Vitalis, Ravenna）的一幅著名的马赛克。它描绘了拉文纳主教马克西米安（Maximian）站在查士丁尼皇帝（Emperor Justinian）的左边。他建造了这座美妙的教堂，并在公元537年当着皇帝和狄奥多拉皇后（Empress Theodora）的面为其祝圣。

这位希腊教会的主教似乎穿着一件长白衣（Alb），白衣上有深棕色的纵行花纹，只有一边袖子的部分是可见的，外面穿着一件金棕色丝绸的无衬里祭披。祭披颈口呈白色，形状普通，造型如图100。即使在马赛克作品中，祭披前面的接缝也很清楚。在祭披之上是白羊毛披肩(omophorion/Pallium)。前面和后面都绣着一个与图33相同款式的黑色十字架，并镶着金边。

主教的右手拿着由宝石和珍珠镶金而成的十字架，左手却裹着祭披。他的便鞋（sandals）是黑色的，有白色的装饰条纹，有点像图48所示的样子，并穿在白色的袜子外。总体来说，这些祭衣简单而庄重，与人们对一个奢侈时代的高级教长主持重大节日的华丽服装设想截然相反。马克西米安主教于556年左右安息主怀。

在东方教会，只有三世纪的dalmatic保留了它原来的名字。但长白衣（alb）在希腊文变成了“STICHARION”，白羊毛披肩（pallium）变成了“omophorion”。祭披（Chasuble）称为“PHELONION”，这也是这四种服装中唯一改变形状的。

希腊祭披（phelonion）最初的形状像帕努拉（paenula），呈一个半圆形，但前面逐渐卷到手腕或腰的高度，两边各有一个钮扣和一个环扣固定住。这种安排是为了确保手臂的动作不受阻碍，但人们很快就发现它过于笨重，有些不美观。因此，下面多余的材料被切掉了，这一演变过程来自西方，被称为contabulatum(见第23页)。

图81所示为六世纪西方教会的主教。他首先穿着长白衣，然后外面穿着黑色或紫色纵行花纹的执事褂。在这外面是暗红色或棕色布的祭披（paenula或chasuble），有兜帽向后翻，显示出圣伯多禄式削发头型（the tonsure of St. Peter）。他穿的鞋子被称为udones或perones，后来被称为凉鞋/便鞋（Sandals）。

公元742年召开的拉提斯邦大公会议(Council of Ratisbon)的一项教令是针对圣职人员的，他们当时在户外总是穿着sagum(一种平信徒所穿的短斗篷)，而不是规定的casula。因此会议规定，“我们已经颁布法令，长老和执事不应像俗人那样佩戴Sagum，而应佩戴与天主仆人相称的Casula。”

第十世纪

直到这个时候，祭披（chasubles）都是用普通的材料制成的，在西方它们仍然是用细布或细绢制成，有时在羊毛中混有金或银线。有时会用到昂贵的丝绸，这只能以惊人的价格获得，一盎司生丝的价格高达六枚金币。然而，威尼斯人现在开始与君士坦丁堡建立商业关系，几个世纪以来，威尼斯一直以更合理的价格向西欧供应各种丝绸织物。

盎格鲁-撒克逊的高级教长们从这种商业活动中获利，其中有一位至今仍享有盛名—圣斯威森（St. Swithun）。他是一名修士，于852年被任命为温彻斯特教区（Winchester）主教，并成为国王埃塞尔伍尔夫（King AEthelwulf）的首席顾问。他去世于公元862年。圣人的遗体于964年7月15日在倾盆大雨中被迁供到温彻斯特。1093年4月8日，当这座大教堂的核心——新教堂落成时，在旧教堂祭台下发现的圣人遗骨被迁供到了新教堂。圣人遗体最终找到了一个永久的安息之所，在祭台的平台上可以看到这些圣髑匣。

德文郡公爵（the Duke of Devonshire）拥有的《圣艾瑟尔沃尔德本笃书》(The Benedictional of St. AEthelwold)中有一幅圣斯威森的插图，图95是这幅插图的照片。但我们必须认识到，这幅画作是在圣人去世后100年完成的，具体时间是在963年和984年之间完成的。

在这期间，礼仪服饰几乎没有变化；因此，这个微型画作无疑是一个可靠的权威，显示了十世纪该圣人所穿着的全部主教服饰。除了脖子和手腕上系着两排金饰外，长白衣是看不见的。执事褂、手带、领带都是用金布做的。外面的祭披是浅蓝色柔软的丝绸，褶皱非常小而多。

中间是一根柱状纹饰（pillar-orphrey），颈带是用金色布料做的。这位圣人正在用右手降福，左手拿着一本福音书，书的金皮上装饰着金色饰钉（studs of gold）。他头发花白稀疏。

在手抄本的最后，即倒数第二页的反面，有一个主教形象，大概是为圣塞沃尔德（St. AEthelwold）本人准备的，他在为信众降福，除了妇女之外，他们都行过削发礼（见彩图）。圣人的头发是赤褐色的，头发梳得整整齐齐、干干净净，穿着一件镶着金边的长领带及一条长手带和一双金布做的鞋。祭披是深蓝色的，上面的亮点表示一种柔软的编织丝绸，可能是蓝色的；它四周镶有21英寸的金边。主教站在一个祭台前，上面盖着紫色的祭台布，上面放着一套金色圣爵和圣体盘。望弥撒的信众，无论是圣职人员还是平信徒，作者只是用bistre(一种由煤烟制成的棕色颜料)勾勒轮廓。按照盎格鲁-撒克逊人的习俗，男人不戴头巾，女人戴头纱。