鐘聲與氣味

腰带（GIRDLE）

(Subcingulum, subcinctorium, zona)

这种衣服配饰基本上是实用性的，有时则是装饰性的。

它一直被用来把衣服固定在腰部，这可以追溯到很早的时代。

从皇帝到农民，所有阶层都穿着它。

古希腊人所穿的腰带（GIRDLE）除了非常简单的那种外（通常是一条像现代丝带一样的窄带），还有一种是上面装饰着黄金，通常还有宝石的款式。罗马人复制了这些装饰腰带的构思。普通大众穿的腰带是用绳子做的，通常是打结的，用亚麻或皮革编成。在富有的贵族阶层当中，穿着普通的束腰长袍出现在公共场合被认为是不修边幅的行为。

也许，腰带在权威意义上的首次提及是在公元6世纪的《圣本笃会规》（Rule of St. Benedict）中发现的，在该会规中，修士们即使在晚上休息时也不能解开腰带（圣索）。

在任何教会礼仪意义上，最早提到腰带的是君士坦丁堡牧首圣日耳曼(715,St. Germanus, Patriarch of Constantinople)，他说圣体盖布（napkin）应该系在执事的腰带上。直到公元8世纪，腰带才被认为是天主教服饰的一部分。

在这之后，腰带虽然被拉出来的白衣（alb）遮住了一部分(即常称的“subcingulum”)，但还是以各种方式用黄金和宝石装饰起来。

在早期，口袋（pocket）是由腰带系起后导致的外衣褶皱形成的。

希腊和罗马人都知道这种小袋(pera)，他们的“bulga”或皮革钱包系在腰带上或斜挎在身上。图73中的农民就带着这样一个袋子，里面一定装着他的午餐。

当吾主基督教导他的门徒时(马尔谷福音6:8)说“嘱咐让他们除了一根手杖外，什么也不要带;”祂的意思是，他们也不能带食物。因为犹太人在旅行中常习惯这样做，以确保礼仪上的清洁，诸如把食物放在“口袋”里，即放进斜跨在身上的包里。吾主基督也说“不要在腰带里带铜钱”，这是指他们也不能在束腰外衣（tunica）与腰带系扎形成的皱褶里放任何钱;

在这个世纪，腰带/腰封被认为是一种教会服饰。它被以各种方式装饰，经常被染上颜色；

据说教会腰带的长度约为4码，但更有可能只有3码。由于被白衣的褶皱所覆盖，它几乎总是看不见的，因此它的名字也被称为“subcingulum”。

白色紧身长袍（TUNICA ALBA）

公元1世纪

在公元一世纪，束腰外衣（tunica）或科罗彼乌姆（THE COLOBIUM）的形状和颜色都没有发生变化。它普遍是白色的，因此在此世纪又被称为“TUNICA ALBA”。

大约在公元前4世纪，克拉维斯条纹（CLAVUS stripes）出现在希腊的科罗彼乌姆上，但纯粹是作为一种装饰花纹。它们是从肩头垂直下来的，通常在每个肩膀上各有一条，从身体前面到后面垂直下来，编织或缝制在衣服上。这些装饰也用于“卡米拉”（camilli/camillae）的服装，“卡米拉”是指一群受雇在祭神仪式中做祭司的青年和少女。

罗马共和国元老院议员所穿的罩袍，在正中间有一双宽阔的红色条纹，这被称为“latus clavus”，大约有3到4英寸宽。骑士团的男子用两条宽约1.5英寸或“两指”宽的条纹装饰他们的长袍。这些花纹被称为“angusti clavi”。

这些条纹所覆盖的外衣通常是不束带的；严谨的昆蒂利安(公元35-95年，Quintilian)建议说，“如果束腰外衣上有花纹（latus clavus），就最好不要佩戴腰带”，以避免打破彩色条纹的垂直感，“但这不是那么方便。”

在公元一世纪末，latus clavus失去了它作为一种等级/阶层区分的意义，它普遍被当作一种时尚的外衣装饰花纹，逐渐受到女性的青睐。

公元二、三世纪

在古代教会时代的二、三世纪，现在被视为同一种衣服的tunica talaris和long colobium，大多为上流社会的男人所穿。它们赋予使用者一种特殊的尊严，因为它们的长度使使用者不可能做任何工作。因此这类服装逐渐作为学者们特有的装束，并受到了极大的青睐。

尽管罗马人不喜欢长袖（long sleeves），但他们还是在公元270年把长袖加到了束腰外衣（tunica）和肋缘（科罗波斯（KOLOBUS/KOLOBOS）上。

据记载，奥勒良皇帝(270-5年)在当选时，就曾向国民赠送“长袖束腰外衣”（tunicae with long sleeves）作为礼物。在这之后，在罗马帝国的上层和下层阶级中，长袖的束腰外衣和科罗彼乌姆（tunica and colobium）成为时尚潮流。

长袖束腰外衣见图6所示。这种被称为“长袖束腰外衣”(tunica manicata alba)的服装结构继续遵循原始的造型，头部的开口仍然保留；但是，这种布料的宽度通常会汇聚成一条狭窄的领口，偶尔会在前面开一小口，用一根搭扣（fibula）或别针，或者用纽扣固定。

当然，长袖可以缝在袖孔（arm-holes）里，但按照惯例，衣服要和袖子一起剪成一片。

和以前一样，使用的制作材料是亚麻和羊毛，大约公元265年，一种新的织物被提及了，这是历史记录中的首次。据记载，加利尼努斯皇帝(260-8,Emperor Gallienus)向他最终的继任者克劳迪亚斯(268-7,Claudias)赠送了一份“Alba Sub serica”的礼物。这是一种半丝绸的束腰外衣，一种由丝绸和羊毛或棉花混合而成的织物，被称为“亚丝织物”（sub-serica）。以前用羊毛材料制成的内衣，即束腰内衣（subucula），现在也用亚麻制成。

装饰白色紧身长袍/图尼卡（tunica alba）的花纹（angusti clavi）在三世纪的达尔玛提卡（Dalmatica；译者注：在教会内称“外穿执事褂”）开始使用时消失了。达尔玛提卡常被穿在白色紧身长袍/图尼卡的外面，从而隐藏在内的图尼卡就不必再有花纹装饰了。

那些接受了新信仰的人，包括妇女，当然穿的是普通民众的服装。所以很自然地，他们的束腰外衣和披肩上都装饰着克拉维花纹，因为这符合通常的做法。同样的道理也适用于天主教的司铎和开创者们。

对于上流社会的基督徒来说，他们世代以来都习惯了华丽的着装、装饰和辉煌罗马帝国的社会福利，这是可以理解的，他们没有足够的“虔诚”到主动去放弃这些天真的虚荣。然而，当时的教会作家们对基督徒男女的“同性恋服装”（gay clothing）、“奢华的服装”和“不谦虚服装”（immodest apparel）进行了猛烈的抨击。毕竟，是天主赐给了人类织物、金属和宝石，为什么不是用它们来荣耀天主呢？

第四世纪

伽勒里乌斯皇帝(公元305-6年,Emperor Galerius)颁布《宽容敕令》（The Edict of Toleration）和君士坦丁大帝(公元306-37年)于公元313年颁布的《米兰敕令》（the Edict of Milan）之后，罗马主教圣西尔维斯特(公元314-36年,St. Sylvester)颁布了一项法令，规定执事在祭台前辅祭时必须穿着长版束腰外衣（TUNICA TARALIS）。很明显，他的意图是（要求执事）在礼仪内穿着日常服饰即可，但为了神圣的目的，执事要在礼仪中换上一件干净崭新的长版束腰外衣，礼仪结束后再换回另一套日常所用的束腰外衣；在四世纪中叶，教会的主教在擘饼礼内会穿三件衣服，其中一件就是长版束腰外衣（TUNICA TARALIS），但这只是普通百姓的日常服装，它在教会礼仪中还没有产生任何意义。

在迦太基会议(the Council of Carthage)的教令集中，我们第一次见到“白衣”（Alb）一词在教会文件中使用。这很可能是有史以来天主教会最早规定礼仪服饰（Vestments）用法的法规之一。拉丁词vestmenta，意思是“普通衣物”。

这一教令集规定执事在弥撒辅祭时要穿着白衣，但又进一步禁止执事在执行日常职务（非礼仪内）时使用白衣。这意味着主教和神父可以穿一件长款白色束腰外衣（long white tunica）用于日常着装，但执事却被禁止这样做。

由于当时流行着一种风气，小圣职（minor clergy）在街上都要穿他们的正式服装。无论日常生活还是礼仪内，其服装都是一样的，但是执事在教堂里要穿一件干净的衣服，然后回归平日生活时再换另一件。

《Vulgate》（圣经）的译者，早期拉丁教会历史学者，罗马主教圣达马苏(336-84,St. Damasus)的私人顾问，教会圣师圣热罗尼莫（St. Jerome, 341 or 342-420），向我们揭示了圣职人员在教堂主持礼仪时所穿服装和他们日常所穿服装之间的区别。

他的论述是：“圣教会有一件专用于圣礼服务的衣服，而另一件衣服则用于日常生活”，“我们不应穿着肮脏的日常衣服进入至圣所，而应该带着洁净之心和穿着整洁衣物来管理主的奥秘”。(see Ezek. xlii. I4, xliv. 19)

慈母教会最早的主教画像，是在意大利米兰圣盎博罗削教堂（Church of St. Ambrogio, Milan）内被部分毁坏的《圣盎博罗削主教》马赛克像，这幅画作是在圣人死后不久制作的。

在这幅圣人像中，他穿着白色紧身长袍/图尼卡（tunica alba）、达尔玛提卡（dalmatic）、帕努拉（paenula）和鞋子。

第六世纪

直到六世纪后期，对小圣职人员（minor clergy）的特殊服装或制服才得到普遍认可。

公元589年举行的第一次纳尔博内会议(The First Council of Narbonne)明确确认，在这个时期，长款束腰外衣(tunica talaris)或科罗彼乌姆（colobium）都是教会的官方服装。它规定：“无论是执事还是副执事，或是读经品（lector），都不得擅自在弥撒遣散后才脱去长款束腰外衣。”

这确立了这样一个事实，即所提的这些衣服，现在都被视为一种礼仪服饰（vestments）了。

第七世纪

在公元633年的托莱多第四次会议（the Fourth Council of Toledo）记录中提到了白衣（alb），以及祭披（planeta）、披肩（orarium）或领带（stole），从而证实了这些礼仪服饰在此日期之前已经在使用了。

第八世纪

公元八世纪同以前一样，白衣是垂到脚面上的，并在腰上束起来。但在形状上是“饱满而流畅的”，这些描述被暗指为“alba larga”。

侧缝从腋窝到下摆的角度更大，这使得褶皱更明显，因此更漂亮。

袖子在手腕处也变得非常宽，今天被称为天使袖（angel sleeves），（见第168页)，长度根据所执行的职务而变化;对于领洗来说，袖子是很正常的，衣服的其他部分也是如此。

第十一世纪

公元11世纪，在原本完全朴素的白衣(此时被称为“alba pura”/素白衣)的基础上，服饰的裙边和手腕处均添加了装饰性花边，这些有装饰性花边的白衣则被称为“alba parata”。

装饰白衣（alb）和方领巾（amice）的刺绣花边被称为“APPARELS”，而装饰其他所有礼仪服饰的窄条和矩形花边统称为“ORPHREYS”。

亚麻刺绣（Segmenta）

无论是“APPARELS”还是“ORPHREYS”，都可以说是从亚麻刺绣（segmenta）演变而来的，它是一种刺绣饰品，呈长方形或圆形，编织或缝制在罗马帝国穿着华丽的人的亚麻外衣上。

图7显示了三、四世纪的圆形布料，上面的图案是用紫色羊毛缝制的亚麻布。图6所示的束腰外衣（Tunica）刺绣花纹显示了五种不同的设计，四种圆形一种矩形，花纹每一种都各不相同；但通常这些绣片是一件衣服上使用相同的图案，不会混用。

更精致的图案参图8，是葡萄叶和葡萄的组合花纹，用紫色羊毛绣在四世纪的素色亚麻缎面上，宽度为3英寸。

很明显，在接下来的几个世纪里，这种类型的图案是用于装饰带（ornamental bands）的更复杂图案的原型。

图9是四、五世纪的长方形绣片的一部分。这一片段以素色亚麻布为底，绣片边界充满了一系列重叠的心形图案，由浅色羊毛和未染色的线组成。绣片中心有一系列黑色八角星，也是淡色的。整个设计以黑色为主色调。

图10所示为公元五世纪的方形或菱形绣片。它有一个黑色的底板与中心图案，用橙色羊毛（orange wool）制作。

图11是直接根据同一时期的绣片（Segmenta）绘制的图例。它的图案呈椭圆形，缝在素色的亚麻布上。长方形部分是染成深紫色的亚麻布，图案用天然彩色亚麻布线缝制。在大多数这些刺绣中，手艺人并不太讲究设计应绝对对称，所以线条也不总是直的。

本书第64页描述了“APPARELS”与“ORPHREYS”。

第十二世纪

在12世纪之前，或者在12世纪初的某个时候，这些长袍在形状上经历了巨大的变化，它遵循了盎格鲁-撒克逊贵族（Anglo-Saxon nobles）和平民以及安茹时期（Angevin period）的长袍样式。

如果我们可以从圣多默.贝克特（Thomas à Becket）所穿的长白衣(alb)来判断，圣职人员当时所穿的服饰裙摆要更丰满一些，如图12所示。为了达到这种效果，白衣两侧被打成许多小褶皱，固定在臀部以下一点的三角形的角板（triangular gussets）上。这些服饰有时是刺绣的。袖孔（arm holes）在肘部水平处剪得很大，手腕部分的袖口窄而贴身。

手腕处的接缝是敞开的，让手可以轻松穿过，并用一个小纽扣和环来固定。在图中，这种白衣几乎完全符合理查一世（Richard I）统治时期所穿的当代时尚束腰外衣（contemporary fashionable tunic）的形状。这种白衣是由非常细的亚麻制成的，衣服的紫色丝绸刺绣与中心网格图案设计在前面和后面的下摆，以匹配的手腕的绣纹。

第十三世纪

根据图63、图64和图65,13世纪的白衣已经恢复了原来的形状，在这些例子中没有任何装饰。

十四世纪

图66中神职人员所穿的白衣比上个世纪提到的三位圣职人员所穿的白衣稍微长一些，并且紧贴地面;袖子在前臂处较宽，唯一的装饰是衣服的前后。这幅插图大约1320年前后。

十五世纪

圣职人员仅穿着长白衣而不穿通常的达尔玛提卡（dalmatic）或祭披（chasuble）等遮盖物的图像文献，在某种程度上是罕见的。幸运的是，在萨德伯勒（Sudborough）地区有一个例子可以引用。

图115是若翰.韦斯特神父(Rev. John West)的纪念铜像的素描像，其年代约为1415年。在这幅画中，我们可以看到束在腰上的长白衣全貌，它被缝制在它上面的装饰刺绣所掩盖。

这种装饰包括手腕和白衣的下摆，前后都有，见图14。司祭戴着方领巾、手带和领带，而他的头发虽然经削发，但仍保持着当时的风格。