鐘聲與氣味

圣职人员的头衔

在西方教会中有七个不同的圣品等级：

小圣品：司阍品（porter）、读经品、驱魔品、辅祭品。

大圣品：副执事（Subdeacon）、执事、司祭；主教拥有圆满的司祭权柄，而总主教、宗主教和教宗则是主教的等级（而非圣品等级）。

枢机职（cardinalate）是一种职务，并不是一种品级；修院院牧（abbacies）、咏经司铎（canonries）和其他教长（prelatures）也是如此。

本书并不涉及深入探讨这些品级的细节。但这些品级所带来的头衔(无论是拉丁语还是英语的)均与拥有它们的人的服装和装饰品有关，因此，现在我们将给出这些头衔起源的一些说明。

“执事”(Deacon)和“司祭”(priest)的称呼源于第一世纪。“主教”(bishop)的称呼源于第二世纪。“副执事”(subdeacon)的称呼源于第三世纪。“咏祷者”(canon)的称呼源于第三或第四世纪。“修院院牧”(abbot)和“总主教”(archbishop)的称呼源于第四世纪。“教宗”(pope)的称呼源于第五世纪。“枢机”(cardinal)的称呼最早出现于第九世纪。

这些头衔/名称，就像教会的祭衣一样，已经发展成为一种规则。通过使用古典希腊语的日常词汇来标记这些名称/头衔，使其独有一种特殊的教会含义；此外，其中一些头衔在被限制到少数教会之前就被广泛使用。

1、执事（Deacon）：公元1世纪

希腊语“diakonos”通常指仆人或侍应生，但这个词源暗示一位因跑步而满身灰尘的人，只是这个含义现在已被摒弃了。

新约的圣保禄宗徒，用此词来表示教会的仆人（servant）或侍从（minister），如在《弟茂德前书》中所写：

「执事也必须端庄，不一口两舌，不饮酒过度，不贪赃；(弟前 3:8)」

但请注意，《宗徒大事录》6:3所提及的七人，并不是执事；

2、副执事（subdeacon）：公元3世纪

副执事的职位，无疑是由于教会日益增长的牧灵需要和组织扩大而产生的。在西方教会，它不能追溯到三世纪以前，因当时圣西彼连（St. Cyprian）仅提到副执事开始于三世纪。起初，副执事的职责是协助执事，但他的特殊职责很快就变得更明确了，其中涉及到看门、为司铎洗手而服务、祭台圣器的运送和归还——因此，在授秩礼仪上，一个空的圣爵和圣体盒、空水罐、洗手盆和一条毛巾会在礼仪内交给副执事。副执事诵读书信的做法始于七世纪或八世纪。独身制是按等级逐步实行的，即从最高级的小圣品到最高级的大圣品逐步实现。

在现代（译者注：作者所处年代为二战前后，副执事已在1976年废除），副执事的衣服是五品执事褂和手带（maniple）。

3、司铎（PRIEST）：公元1世纪

从词源学上讲，“司铎”来源于希腊语“presbuteros”，意思是“老年人”，通常含有一种受人尊敬的意思，即与年龄所带来的智慧有关，就像英语单词的“alderman”一样。

在新约(公元一世纪)中，它被翻译为“长老”，在所有情况下，当时它都是指纪律功能，而不是与敬拜有关。

在新约中，通常翻译为“司祭”的词是“hiereus”，意思是负责献祭的人，无论是犹太人还是异教徒；“presbuteros”和“hiereus”这两个词，长老和司祭，一开始是完全不同的，但后来它们通用合并了。这种用法在三世纪初变得相当普遍，从五世纪开始彻底普及，因此“hiereus”总是用于那些以前被称为“长老”（presbyters）的教会官员。

4、主教（BISHOP）：公元2世纪

希腊语“episkopos”的意思是“看守者”，因此他也是监督者、管理者或监护人。在古希腊语中这是一个常见的词，特别用于各种市政官员，以及雅典派往附属国的总督。在希腊语旧约中，它也被用来指代下级官员、专员和工头；在新约中，它出现了五次，基本上相当于“presbuteros”（长老）。

在宗徒时代，这两个术语是可以互换的。

主教的称呼首次出现在安提阿圣依纳爵(50-114，St. Ignatius of Antioch)的书信中，他敦促人们服从主教。

5、咏经者（CANONS）：公元3或4世纪

这是一个广泛应用的术语，潜在的意思是某种规则性。

当应用于圣职人员时，主要的意思(三或四世纪)是服务于某一特定教会的圣职人员。他们被这样称呼，要么是因为受教会法的约束，要么是因为被列入教会教长的名单里。现今，CANON的实际意义已经用在居住在主教座堂辖区（cathedral）内的圣职人员身上，他们是主教座堂团体（cathedral chapter）的成员，有权在主教座堂唱经班中拥有席位。他们中的许多人是重要教区的副主教（vicar）或首席神父（rectors）。

但在五世纪，主教们开始期望他们的圣职人员实行严格的纪律，于是形成了咏经者（Canon）的教会机构（regular establishments），他们均要住在固定的住所。这种半修道团体（semi-monastic orders）的建立，要归功于八世纪的梅茨总主教（Metz）。这些正式的Canon最初都受到神贫、服从、贞洁三圣愿的约束。

最初制定的这一规则被证明过于严厉，到了11世纪，一种较为宽松的规定已经牢固的确立。因此，圣奥斯定咏祷会（Canons Regular of Augustine，CR）由查特勒的伊沃（Ivo of Chartres）创立，该修会在12世纪初被引入英格兰，他们也被称为“黑衣咏祷者（black canons）”，这归因于他们的黑色斗篷。在解散时该修会在英格兰和威尔士有150多所房产；

而“白衣咏祷者”是指普雷蒙特咏祷会（Premonstraten）。由圣诺伯特(1334,St. Norbert)创立，在同一时期有30个英国房产。咏经圣职因此在修会会士和世俗圣职人员（secular clergy）之间占据了一个中间位置。

6、院牧（ABBOT:）：公元4世纪

希伯来语中的“ab”——父亲，在拉丁文中变成了“abbas”，因此，在中世纪拉丁语中，它的意思是教会团体的领袖，英文的“abbot”一词就是从盎格鲁-撒克逊语中衍生而来的。它最初表示一位“年长的修士（elderly monk）”。此词可以追溯到四世纪初修道主义（monachism）的开始，特别是六世纪本笃会的兴起。到那时，它专门表示修院的长上，卡西诺山修院院牧（Abbot of Monte Casino）获得了“ Abbas Abbatum”的称号，作为本笃会修院的负责人。

由于他们的职务，这些院牧参加了帝国和皇室的会议。

随着修会的增加，新的（修会内）头衔——如长上（majors）、次级长上（priors）、监督（guardians）、住持/院长（rectors）等开始使用，但所有这些高级教士当然在他们自己的修会之外没有管辖权。

公元1063年，教宗亚历山大二世(Pope Alexander II, 1061-73)任命了第一位配享牧冠的院牧（mitred abbot）。他是坎特伯雷圣奥斯定修道院(St. Augustine’s, Canterbury, egelsinus)的院牧，佩戴牧冠的院牧意味着他的修道院不受当地主教的管辖。戴牧冠的院牧与主教地位平等，因此有权使用所有主教服饰特权/主教特征（pontificalia）。这些礼仪装饰品的清单将在书后找到。

我们必须认识到，从八世纪和九世纪开始就有了“平信徒院牧”（lay abbots）这一概念，君主们尤其把这种尊贵地位授予自己的亲属和追随者。众所周知，这就是加洛温王朝（the Carlovingians）的情况。

院牧穿着的全套祭衣和主教穿的完全一样。一幅13世纪的油画显示一位修道院院牧穿着简单服装（simpler vestments）接待一位总主教，但院牧手里却也拿着一根权杖（pastoral staff）。

7、女修道院院牧（ABBESS）

女院牧一样是封建领主，对她的领地和佃户拥有同样的权力。女院牧的影响是广泛的，他们中的一些人不时被召集到皇家会议参会。

8、总主教（ARCHBISHOPS）：公元4世纪

当主教们在早期的教会会议中交流时，也就是从公元二世纪下半叶开始，主持会议的主席将从那些被其他主教认为最受尊敬的人中选出，或者候选者可能是会议所在教区的主教。

这样的主教，他的主教同僚们自然会授予他“总主教”（archbishop）的称号。

这个头衔据说是由亚历山大主教圣亚大纳削(326-73,Athanasius, Bishop of Alexandria)首次且永久担任的。而第一位罗马主教（教宗）获得罗马总主教（Archbishop of Rome）头衔的是圣亚大纳削一世(398-401,St. Anastasius I)。

到这个时候，教会的组织已经变得更加复杂，帝国被划分为几个行省，每个行省都有几个教区，因此，随着时间的推移，每个行省都有自己的家长，最初他们就被称为总主教。

9、教宗（POPE）：公元5世纪

罗马主教对其他教会主教的至高无上地位何时被普遍接受一直是有争议的问题，正如教宗的头衔在西方首次使用的时间一样是个谜。因此，在五世纪之前的论述文章内本书没有使用这个头衔，教宗至高无上的普遍接受，应始于七世纪早期。

事实似乎如下:

在教会的用法中，希腊语“papas”(父亲)一词最初是由皈依者用来指称他的导师，作为他精神上的父亲。因此，此词在公元三世纪成为主教的特权头衔之前，它的应用范围广泛而多样。后来，它被限制在罗马主教在西方和某些在东方的宗主教区；直到最后被罗马主教独占，这显然是在五世纪末发生的。

最终，在1073年的罗马会议上，教宗额我略七世(希尔德布兰德)正式禁止了对任何其他显贵使用这个头衔的权力。

到目前为止，可以确定的是，称呼“Your Holiness”的形式可以追溯到公元401年，当时希波的圣奥斯定(St. Augustine of Hippo)面见圣英诺森一世(St. Innocent I)时使用了这个称呼。第一个被称为“基督的在世代表”（Vicar of Christ）的教宗显然是圣格拉修斯一世(492-6,St. Gelasius I)，此事发生在公元495年罗马第二次会议上。

圣英诺森一世(401-17,St. Innocent I)大胆地断言罗马的至高无上——“至高大司祭”(Pontifex Maximus)声称，罗马的权威来自圣伯多禄，他是宗徒之首和教廷的创始人，这种说法似乎已被普遍承认；但在圣大良教宗(440-61)时期，伯多禄特权（the Petrine prerogative）首次得到了明确的声明。并在他的继任者圣希拉里(461-8,St. Hilary)在位下，这些主张在各教省受到了压力，最终在圣大额我略(590-604)在位时期获得了几乎普遍的承认。对于西方国家来说，这是很自然的，包括英国，因为他们皈依了罗马，而东方接受罗马是因为叙利亚和埃及，尤其是耶路撒冷被撒拉逊人占领的事实。

从那时起，政治方面就与教会不可分割地交织在一起。

10、枢机（CARDINALS）：公元9世纪

“枢机”(Cardinal)最初源自拉丁语cardo（铰链），因此隐含着其他事物所依赖的某物(或某人)，即具有首要重要性，含着“固定”的意思。因此，它首先被不加区分地用于教会的长老（presbyters）和执事（Deacon），以做牧灵需要。到了九世纪，这个词在这个意义上被普遍使用。

公元11世纪出现了枢机职主教（cardinal bishops），其中7位(奥斯蒂亚、波尔图、圣鲁菲纳、阿尔巴诺、萨宾娜、图斯库勒姆和普拉纳斯特)，连同枢机长老（cardinal presbyters）和执事组成了一个团体，由教宗尼各老二世(1059-61,Pope Nicholas II)选举未来的教宗。

给予主教（Bishops）的荣誉也给予了枢机（Cardinals）；例如，他们可以穿着同样的服装，包括牧冠和权杖来献弥撒。

在教宗亚历山大三世(1559 – 1881,Pope Alexander III)授予枢机主教选举教宗的专有权之前，与教宗有密切关系、居住在拉特朗（Lateran）的枢机们反抗阻止了枢机团（sacred college）的明确计划。

普遍性的礼仪服饰

关于这些不同圣职人员所穿的各种礼仪服饰，现在可以给出一些概括性的陈述。 所有的品级都会使用白衣（Alb），所有的大圣品（major orders）都会佩带手带（maniple）。

副执事（五品）以上的圣职都会使用方领巾（amice）和领带（stole）。 执事品（六品）以上的圣职均穿祭披（Chasuble）。副执事身份的区别方式在于五品褂（tunicle），执事身份的区别方式在于六品褂（dalmatic）；这两种执事褂都会加穿在主教的袍子上/祭披内。

礼仪长袜（Buskins）、礼仪便鞋（sandals）、牧冠（mitre）、手套、权戒和权杖是主教和某些修院院牧所特有的，这些东西是教宗明确授予的，枢机职也有权使用。

在这些礼仪服饰上，总主教们又加上了白羊毛披肩（pallium）。

教宗废除了权杖，但保留了御用披肩/御用圆领布（Fanon orale）和后来的御用手带（subcinctorium），供他单独使用。

请注意：主教特有的礼仪服装被统称为pontificalia。它们包括：胸佩十字和权戒；牧冠和权杖，礼仪长袜、礼仪便鞋、手套、五六品褂，穿在祭披下面，宝座也包括在主教服饰类目中。

早期的礼仪服饰来源于普通人的日常服装——因此，白衣（albs）的祖先是公元前六世纪古希腊男人普遍穿着的衣服，当时被称为chiton。早期的圣职人员没有特别的服装，他们穿着普通的日常衣物，他们的服装与普通人的服装大抵只有一些细节上的不同（如果有的话）。

他们的自然冲动是坚持一定程度的优雅、美丽和尊严，因此他们穿上自己最好的衣服，为天主服务。原始时代的司祭就这样穿着他最好的衣服，既是出于崇敬神的目的，也是为了表示喜悦之情。

当罗马人的古典服装开始被野蛮人的服装所取代时，宗教的保守主义便继续保留了这些老式的服装给司祭们使用，尽管平信徒已经把它们抛弃。参加擘饼礼的神父也穿上了不再被世俗使用的衣服。因此，公元一世纪穿着考究的民用服装作为一种教会礼仪服饰而获得了宗教的意义。这种情况一次又一次地发生；

人们对圣职服装的陌生产生了一个奇怪的后果，那就是演变出了对其含义的古怪的象征性解释。这样的解释完全是人为的和幻想的，这些幻想可能是继续使用旧服装的理由，但绝不可能是最初使用它们的理由。

在早期，希腊或东方教会的礼仪服饰与罗马或西方教会的礼仪服饰是非常相似的，但是很快就产生了差异，在处理任何具体情况时必须牢记这些差异。

我们也绝不能从那些常被详细描述的例子中推断出英格兰或欧洲大陆的每个教区都配备了豪华的礼仪服饰。事实上在许多情况下，它们都很破旧，甚至破旧到它们近乎无法使用。

早期教会(以及现代)作家对同一件礼仪衣服使用了大量的名称来命名，这是非常麻烦的事并导致了误解。有学者试图通过给出使用的主要词，并在它后面加上它的各种同义词来澄清这些误解。

I、白衣（Alb）

Chiton:Kolobus-Tunica–Colobium–Tunica；Talaris-Subucula-Tunica Alba. 还有Clavi和Girdle

礼仪白衣起源于这六种古人常穿的日常衣服。因此，我们给出了每一种衣物的描述。

希顿（CHITON）

公元前6世纪

公元前六世纪的古希腊人普遍穿着的日常衣服被称为“希顿”（CHITON）。

在形制上，它只是一块矩形的亚麻或羊毛织物，折叠在身体周围，在顶部边缘由肩膀上的大头针或纽扣固定在一起，然后束在腰上。

图2中的男子在工作时解开了一个按钮，以解放他的肩膀和手臂，这是一种常见的习惯。这块布的两端分别用穗子来装饰，这种穗子通常被翻译为“流苏”（tasselled）(参见荷马的《奥德赛》XIX. 242)。随着时间的推移，敞开的流苏边缘一面被缝起来，把衣服变成一个圆柱体，如上所述，它仍被固定在身体上。这种长及膝盖的短希顿（short chiton），大多是年轻人穿的。年长者和达官贵人更喜欢长到脚踝的希顿。这种长款希顿同时也是一种礼仪服装。

科罗波斯（KOLOBUS/KOLOBOS）

公元前4世纪另一种形态的希顿大约出现在公元四世纪初，被称为KOLOBUS。

从形制上看，它仍是一个圆柱体，但有一点不同：不系扣子或钉子别住，织物顶部的边缘在肩膀上缝在一起，在中间留下一个开口，在两侧有足够的空间让手臂穿过(图3)。当kolobus系上腰带时，它看起来像古老的希顿，区别在于穿戴者的手臂会从希顿的顶部边缘直接伸出，而在科罗波斯（kolobus）的使用中，使用者双臂是从侧面略低的开口穿过的（图4）。

“kolobus”这个名字指的是“短袖”，其长度可能会被误认为袖子长度在肘部以上。一种更高级版本的kolobus是一种编织出来的整体，即在编织过程中就留出三个开口或缝隙，用于头部和手臂穿出来。

图尼卡/束腰外衣（TUNICA）

在罗马共和时期，希腊的“希顿”被罗马人采用，并被赋予了拉丁名称“TUNICA”。起初，它的形制与希顿几乎是一模一样。它被束在腰部，裙子部分的长度是通过拉动腰带上面的布料来调节的。在剧烈运动或骑马时，束腰要比平时穿得高。

科罗彼乌姆（THE COLOBIUM）

在公元前4世纪的某个时候，希腊人的科罗波斯（KOLOBUS/KOLOBOS）也被罗马人采用，并被他们称为colobium。这件衣服仍然是圆柱形的，因此通体是封闭的，只能从头部套到身上。

肩膀部分的布料宽度各不相同，颈部开口与顶部边缘之间的距离越大(见图3和图4中的A-B和B-A)，上臂被覆盖的部分就越多，从而给人一种衣袖几乎覆盖到肘部甚至更低的错觉。 图尼卡和科罗彼乌姆之间的细微差别是，前者没有袖子，而后者的肩部被剪得足够长，以便衣料折叠起来覆盖在上臂上。罗马人非常厌恶任何长的或紧的手臂遮盖物，因为这些(像裤子一样；译注：古罗马人认为，身穿紧身的上衣或裤子，是野蛮行为，罗马男人钟爱宽松或带裙摆的长袍，被认为是文明的标志)是蛮族服饰的特征。

图5是一个衣着讲究的年轻人，是罗马共和时期的贵族。他穿着一件缩短版的科罗彼乌姆，只到膝盖，并在前面的袖子开口和颈部、胸前(看不见)、下摆边缘装饰着格子刺绣。这幅图显示了这种简单而实用服饰的穿着优势，以及斗篷的穿戴方法。

长版束腰外衣（TUNICA TARALIS）

长到脚踝的束腰外衣（TUNICA）被称为“TUNICA TALARIS”；当穿多件或长、或短的束腰外衣时，内层的束腰外衣(羊毛)与最外层的束腰外衣形状相同，我们称内部贴身穿着的束腰内衣为“SUBUCULA”。

当时制作束腰外衣（图尼卡）的材料并不完全局限于亚麻(tunica linea)或羊毛(tunica lanea)。有时，特别是在温暖的气候下，棉布也被使用。偶尔富人们会使用昂贵的丝绸。