鐘聲與氣味

本文译自ACC马可哈弗兰大主教的博客，原文是评论美国当代新教中的现象，因其所讨论的现象普遍存在于当代福音派中，翻译时稍作改动并将讨论的主语改为当代福音派。原文网址：https://anglicancatholicliturgyandtheology.wordpress.com/2020/10/27/american-protestantism/

当代福音派中长期存在的一个倾向就是鼓励世俗化。这一过程的起点之一是普遍反对教会礼仪和传统形式。相反，自 18世纪和 19世纪美国的“大觉醒”时代以来，这种趋势一直是把主日礼拜集中在布道上，更喜欢情感诉求，并坚持皈依（conversion）——这被理解为情感的、内在的、主观的。经验——作为核心的宗教现实。宗教是关于“被拯救”的，而被拯救在很大程度上是个人对布道的信念的问题，布道的目标是创造悔恨、希望和渴望的情感组合，从而产生所讨论的反应。除了讲道之外，“敬拜”在很大程度上简化为圣经中的一两段经文，以及与讲道和赞美诗相配合的牧师祈祷。除了所读的圣经之外，赞美诗往往是基督教传统占有一席之地的唯一地方。但即使是赞美诗也常常是现代的甜点，充满了情感和感伤：不是基督教真理的陈述，而是关于宗教情感的情感流露（“来吧，你们这些忧郁的人，你们在哪里憔悴……”；“他与我同行” ，他和我说话，他告诉我，等等。） 

当然，这种总体趋势也不全是错误的。从新约开始，基督教就通过布道来号召人们皈依。但皈依是基督徒生活的开始，而不是其全部和最终目的。我们皈依了，但随后我们需要在教会中继续走向基督徒的成熟，教会教导我们如何生活，如何祈祷，如何与其他信徒建立社区。  Kerygma（宣讲）需要让位于didache（教导）。这种教导包括道德教导、圣事性的崇拜、社区参与和公共标准。当代福音派并没有如此成熟和发展，过去和现在都坚持皈依的水平，不断地进行“祭坛呼召”和“复兴”——这实际上是在邀请重复或更新皈依经历。

当代福音派的大部分地区基本上没有圣事制度，而圣事制度构成了皈依后基督教生活的古典核心。同样，基督教的禁欲主义传统、古典属灵作家、学习祈祷，甚至古典道德神学的智慧，在这个世界上基本上都是未知的。这一传统基本上被废除了。 

我认为，这在很大程度上概括了我们所谓的传统福音派、新五旬节派和基要派的世界。这种对福音派的相当负面的评价甚至没有触及其偶尔甚至更严重的过度行为，包括在电视上推销福音、支持成功神学以及对尼西亚正统的拒绝。 无论以布道为中心的宗教有什么问题，至少经典的新教布道往往包含大量的圣经和一些基本的、正统的基督教主题：人离义还很远；需要悔改；基督来是为了拯救罪人；我们得救是靠恩典，不是靠善行；耶稣的宝血是一种有效的治疗方法。近期的布道包含的主题就更少了：长辈关于幸福生活的建议和对善行的温和劝告。

许多传统的福音派赞美诗都是感伤的，并且在神学上是有问题的。大多数现代福音派音乐要糟糕得多。其中一些与一般的流行音乐没有什么区别。其中一些被恰当地描述为“7-11”音乐：七个单词重复十一次。古典改革宗音乐倾向于采用韵文诗篇的形式。古典路德宗的赞美诗具有丰富的神学意义。同样，查尔斯卫斯理（译者注：约翰卫斯理的兄弟，圣公会司铎，循道宗/卫理公会创始人之一，圣诗作者，生活在18世纪，其赞美诗如今仍在圣公会高派中广为传唱，作词代表作《奇异的爱》）和以撒华滋（译者注：17-18世纪公理宗清教徒圣诗作者，其赞美诗如今仍在圣公会高派中广为传唱，作词代表作《普世欢腾》）的赞美诗也有大量正统神学内容。但卫斯理和华滋、苏格兰诗篇和路易·布尔乔亚（译者注：16世纪法国改革宗圣诗作者，其为诗篇100所谱曲调即福音派最经常唱的《三一颂》的曲调）、尼安德尔（译者注：17世纪德国改革宗圣诗作者，作词代表作《赞美上主，全能真神》）和马丁路德（译者注：作词代表作《上主是我坚固保障》）的赞美诗，都早于大觉醒运动。