鐘聲與氣味

原文网址：https://www.thegoodshepherd.org.au/how-zwinglis-radicalism-shaped-evangelical-worship，翻译时有改动。

现代福音派敬拜与传统基督教敬拜之间的根本差距在很大程度上是16世纪瑞士宗教​​改革家乌尔里希·慈运理(Ulrich Zwingli)影响的结果。慈运理是马丁·路德的同时代人，如果马丁·路德想要改革教会，慈运理就想从头开始恢复教会。 

为了说明慈运理教导的后果有多么激进，让我们将典型的福音派崇拜仪式与传统的基督教崇拜仪式进行比较。

福音派崇拜

你走进一座典型的福音派教堂——我们这里谈论的不是巨型教会，甚至不是受灵恩派影响的现代赞美仪式——只是你常见的郊区家庭教堂。教会可能声称自己是非宗派的。但你认为他们可能是某种类型的浸信会教徒。墙壁漆成白色，长椅又直又硬。窗户有轻微磨砂。

地板逐渐向前倾斜。前面有一个台阶，有一个凸起的舞台区域。在所有人目光的中心，舞台中央，是一座讲台。房间的焦点是讲台。

仪式以一些简短的公告开始，然后是唱歌。当当地人提到崇拜时，他们大多谈论的是歌唱。演唱由多首独立的赞美诗组成，旋律独特且易于辨识。

歌唱一段时间后，进行祈祷。当人们祈祷时，他们会闭上眼睛，将世界拒之门外，也许觉得如果他们专注于内心，或者向上，他们与上帝的联系会更牢固。

祷告结束后，传道人站在讲台后面布道。他会根据圣经来讲道，逐节地阅读圣经来解释它。礼拜的大部分时间都是用来听讲道者的。

大多数星期都不举行圣餐——这种情况每年只在这座典型的福音派教堂举行四次。但本周它正在发生。崇拜的气氛是阴郁的，因为面包和酒都在，但主却不在。饼和酒让成员们记住主的死。

仪式在另一首赞美诗中结束。另一个祈祷。每个人都从牧师身边走过并与他握手。

也许如果你习惯了某种巨型教会风格的崇拜，这可能会感觉有点过时了。如果您的经历是圣公会、路德宗或天主教，那么此描述并不真正适合您的经历。但这没关系，因为慈运理并没有真正影响圣公会、路德宗或罗马天主教徒。他确实对再洗礼派和后来成为新英格兰清教徒的英国分离主义者产生了强烈的影响。 

传统基督教崇拜

您走进一座传统的基督教教堂，发现自己周围都是墙上画着的圣徒圣像。房间的后面和前面都是沙箱，里面插着蜡烛。我们鼓励您携带自己的蜡烛，点燃它并将其放在沙箱中。对于信徒来说，这是一个祈祷的机会，点燃的蜡烛提醒人们在上帝面前坚持不懈的祈祷。

一进去就听到有唱诗班。他们已经在唱歌了，而且他们似乎在唱来自诗篇的歌词。会众也在唱歌并做出贡献。他们似乎凭记忆记住了这些词。

不久，前方传来一声宣言：“圣父、圣子、圣灵的国度是有福的，从现在直到永远。” 人们都唱“阿门”。 

执事接着说：“让我们向主祈祷吧。” 然后他祈祷我们灵魂的和平，世界的和平，圣殿和进入圣殿的每个人的和平，为主教，为国家及其国家元首和政治领导人，为武装部队，为城市和政治领导人祈祷。祈求乡村和居住在其中的每个人，祈求风调雨顺，五谷丰登，祈求太平盛世，祈求脱离一切苦难、愤怒和危险。然后，执事将圣母玛利亚和所有圣徒以及会众的名字加入到祈祷中，就好像他们都参与了这个包罗万象的祈祷一样。

在每一行的结尾，会众都呼应这种情感，请求“主啊，求你怜悯”。在祈祷结束时，会众加上“阿门”，这使得祈祷成为他们自己的。尽管整个会众都充满敬拜和尊重，但你注意到每个人都睁大眼睛。显然，祈祷和闭上眼睛似乎没有联系。

执事、司铎和其他敬拜领袖与会众之间的这种互动在整个礼拜过程中持续进行。仪式顺利地从祈祷到诗篇，再到更多的祈祷、八福、更多的祈祷、读圣经。 

当读福音时，每个人都出于尊重而站起来。 

读完福音之后是一段简短的讲道。它主要侧重于将福音阅读应用到实际的基督徒生活中而非神学结论。

讲道之后是更多的祷告。礼拜的每个环节之间似乎都有祷告，我们开始意识到圣经所说的“我的殿必称为祷告的殿”的意思。 

就在您认为服务可能即将结束时，它会进入第二阶段。助手、执事和司铎开始游行。他们每个人手里都拿着一些东西：一个十字架、一支“矛”（正教礼仪中用于在感恩祭时分割圣饼的刀，象征十字架上刺向耶稣肋旁的矛）……而司铎则拿着一个圣杯。他们绕过会众，到达房间的前面。他们走上台阶并开始祈祷。

当他们祈祷时，你注意到他们在一扇打开的门前祈祷。门内有一座祭坛。祭坛上有蜡烛、宣读福音的书和一系列其他东西。

在一系列的祈祷、唱诵信经、背诵主祷文之后，牧师援引主的命令，“拿着吃，这是我的身体，为你们的罪孽得赦”和“你们所有人喝这个，这是我的新约之血，为你们和许多人流下，以求罪孽得赦。” 

人们很快就在祭坛前的一个区域排队并接受圣餐。你注意到他们非常喜乐，而且明显没有你在福音派聚会中经历过的忧郁。你问排队的人为什么如此喜乐，他们回答说：“与主在一起真是太好了。” 不知何故，领受饼和酒并不是纪念缺席的主，而是与现在的主相交。

经过一番祈祷后，仪式接近尾声。司铎出来宣布一些消息。每个人再次排队并接受个人祝福，有些人与他进行了简短的交谈。

慈运理如何塑造福音派崇拜

现在我们已经简要介绍了这两项礼拜，我们可以谈谈慈运理如何影响福音派。

慈运理是罗马天主教会的一位牧师。他曾担任过多个职务，但 1519 年在瑞士苏黎世服役。 

慈运理是一位才华横溢的学者，致力于记住希腊语的圣保罗书信，并专注于追随最新的知识风尚。最新的想法是需要回归“原始人”的视角。其思想是高度哲学化的经院哲学把水搅浑了，古人的思想比经院哲学的哲学思想更简单、更纯粹。

他的老师教他使用一种新的工具来研究经文，他们称之为“语言学方法”。这意味着慈运理非常关注圣经的词语：词语的定义以及它们的确切使用方式。 

他在解释圣经时运用了一些特殊的规则。例如，他的规则之一是主不可能自相矛盾。在此基础上，慈运理对圣经的解释依赖于这样一个事实：福音书中的任何陈述都可以相互比较，无论上下文如何。 

这是一个例子。约翰福音 6:63 记载了耶稣与门徒谈话的内容。他们一直在抱怨他的一项教导，因为它听起来很奇怪。所以，耶稣说， 

“叫人活着的乃是灵， 肉体是无益的。 我对你们所说的话就是灵， 就是生命。”

耶稣所说的“肉体”当然是指他的门徒的人性。在这段对话中，耶稣说他的教导是灵和生命，门徒必须忽视他们的人类本能。

然而，慈运理并没有在对话的背景下解释这一评论。相反，他用这些说法的字面意思塑造他对圣经的理解的公理。 

因此，当他在《马太福音》中读到：“这是我的身体”（马太福音 26:26），他认为耶稣实际上并不是说“这是我的身体”，因为“肉体是无益的”，耶稣不会这样自相矛盾。不管怎样，耶稣的身体不可能留在地上，因为他已经回到了天上（使徒行传1:9）。因此，当耶稣说“这是我的身体”时，他的意思一定是：“这[面包]代表我的身体。”

1529年，路德和慈运理在马尔堡召开了一次会议来讨论这一点。路德坚信，当耶稣说“这是我的身体”时，他是认真的。慈运理坚信耶稣的意思不可能完全如他所说，因为那样的话耶稣就会自相矛盾。 

路德和慈运理花了三天的时间努力说服对方相信他们的观点是正确的。最后，虽然他们在信仰的其他十四点上达成了一致，但在这一点上却无法达成一致。会议结束时，路德非常愤怒，以至于认为慈运理不接受圣经中明明白白的话语而拒绝承认他是基督徒。

路德和慈运理都带着傲慢的态度参加了会议，他们认为只有他们才能正确解释圣经。慈运理的目光超越了教会所有伟大的导师。他忽略了圣亚他那修、圣西里尔、圣巴西尔、圣格列高利、圣金口约翰、圣西缅等人，并宣称福音自使徒时代以来就没有被清楚地教导过，直到他开始教它。因此，路德和慈运理都坐下来互相评判，各自宣称自己“赢得”了这次会议。

这种坐在审判席上的态度从根本上支撑着所有福音派。慈运理教导说，每个人都必须为自己解释圣经，而且圣经是浅显易懂的。因此，如果有人不同意你所读到的内容，要么你错了，要么他们腐败了！这就是当今世界上成千上万的福音派教派的原因。

慈运理对“话语”的承诺

慈运理将“言语和精神，而非肉体”的原则运用到各处。慈运理将基督教崇拜的核心元素——感恩祭——从每次礼拜都有降级为每年只有四次。 

慈运理没有把重点放在参与基督的临在上，而是把敬拜仪式的重点放在了讲道上。慈运理相信，聆听圣经的宣讲才能使人们对福音产生信心。他相信物质并不能在精神上帮助人们。对他来说，只有精神（灵）才是最重要的。

这就是为什么福音派人士祈祷时要闭上眼睛。他们排除了物质世界的“干扰”，而是将“向内”或“向上”的注意力集中在主身上，而只能在精神上与主交流。 

对于受慈运理思想影响的人来说，物质与精神之间存在着巨大的脱节。这代表了对传统基督教的彻底拒绝。

在传统的正统基督教中，受造物已通过耶稣的道成肉身而得到净化。主在道成肉身时穿上了物质，这一事实有助于净化物质，使其能够传达恩典。这就是为什么福音书和使徒行传都有关于人们在触摸耶稣（马太福音 9:29；马可福音 6:56；路加福音 8:43-48）、触摸使徒（使徒行传 3:7）或行走时得到医治的故事。在他们的影子里（使徒行传 5:12-16），或者甚至只是触摸使徒摸过的手帕或衣服（使徒行传 19:12）。

对于慈运理来说，这些都是“一次性”奇迹的故事，永远不会重复。但对于东正教徒来说，这些故事讲述了上帝王国的存在。这些故事告诉我们，上帝确实进入了他的创造物，他的王国就在我们身边。当东正教徒聚集在祭坛前时，我们聚集在上帝的宝座周围。基督实际上是临在的。他的临在是通过阅读圣言和感恩祭来传达的，并被纳入我们的内心，以便我们可以被改变。精神与物质是统一的，因为一切都已被基督救赎。

慈运理拆除教堂

教会一直由三重圣秩组成。主教（使徒的继承人），司铎和执事。一千五百年来，各地的每个教会都有主教、司铎和执事。但慈运理不仅反驳了圣秩，而且完全拒绝了传统的主教、司铎、执事三重圣秩。 

基督向他的使徒吹了一口气，告诉他们：“我要把天国的钥匙交给你们；凡你在地上所捆绑的，在天上也会被捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也会被释放”（马太福音 16:19）并且，“你们若赦免人的罪，他们的罪就赦免了；你们若赦免人的罪，他的罪就赦免了。” 你们若留下一人的罪，他的罪就被留下了”（约翰福音20:23）。 

慈运理教导说，这并不意味着能够赦免罪孽，而实际上意味着宣教。他认为，司铎并没有所谓从使徒通过主教传递给司铎的恩典。因此，在慈运理的教导中，没有天国的钥匙。相反，上帝的国是未来的现实——不存在于我们身边或我们内心——而是在未来基督再来时的东西。

这种教导剥夺了许多基督徒真正知道自己的罪已被宽恕的平安。它剥夺了他们的认识，即他们通过接受基督的身体并与他成为一体而真正加入了基督的身体。它剥夺了许多基督徒此时此地的天堂体验——与上帝的结合。 

福音派的持续激进主义

尽管慈运理的教义很激进，但今天的福音派，即他的精神后裔，与历史上的基督教的脱节甚至比慈运理本人还要严重。 

例如，慈运理从未想象过没有书面礼仪的教堂礼拜。慈运理从根本上改变了礼仪。他基本上把礼仪切成两半，但他有礼仪。而在慈运理的教会里，没有人敢即兴祈祷。每一个祷告都是被写下来的。

慈运理还继续相信玛利亚永远的童贞，而今天大多数福音派人士都会否认这一点。

一旦脱离基督教传统，人们就会倾向于越来越激进的想法。福音派基督教在神学和实践上持续不断的漂移是慈运理将信仰从基督教传统中解脱出来并将其植根于对圣经的理性主义解释的结果。

福音派核心中持续存在的判断主义植根于慈运理的信念，即每个信徒都必须自己判断什么是真实的。这导致人们不断地对教义和实践做出判断，从而产生了数以千计的教派，所有这些教派都互相不同意和贬低。 

这种态度忽视了谦卑、和平和爱的美德，而这些美德是正统基督教虔诚的核心。

结论

几年前，一名男子在苏黎世前往阿索斯山。他在那里呆了一晚和一早上，并决定参观慈运理教堂。对他来说，这就像一个书架上没有书的图书馆。教堂里连十字架都没有。墙壁和长凳都是空白的。它有一种如此稀疏的感觉。

这个地方的感觉有一个信息。丑陋的信息将你与大地联系在一起，让你感到悲伤。这是上帝不关心美的信息。 

然而圣经表明上帝喜爱美。圣经中第一次提到人被圣灵充满，并不是圣保罗写给以弗所人的信，他说：“不要醉酒，乃要被圣灵充满。” 不，第一次提到圣灵是当圣灵启发一位名叫比撒列的工匠制作圣殿的圣幔、圣器、香炉和壁挂时（出埃及记 31:1-3）。这向你展示了上帝派遣圣灵影响美的承诺。 

教会是光明与美丽、恩典与和平的灯塔。教会是一群人聚集在主的祭坛周围，在基督的临在下，借着圣灵的力量，荣耀天父。 

这个临在的威严暂停了所有人类的判断，相反，基督徒睁大眼睛惊奇地注视着擘开饼，意识到他们认识他，就像基督徒一直认识他一样（路加福音24:35）。