鐘聲與氣味

本文作者是钱德勒琼斯主教，美国圣公会教省（Anglican Province of America，属于持续圣公会运动，坚持盎格鲁大公主义传统）现任首席主教。原文网址：https://www.earthaltar.org/authentic-anglican-cath，翻译时有改动。

1.与耶稣基督个人且真实的共融。“你重生了吗？” “你和耶稣有个人关系吗？” 我们经常从福音派弟兄那里听到，我们应该与耶稣基督建立“个人关系”才能成为忠实的基督徒，而这种关系是得救的先决条件。虽然我们决不能将我们在日常生活中持续的生命转化和信仰中与主的个人关系与“重生”（或“从上头生”）以及在圣洗礼中以圣事方式赋予的恩典奥迹重生相混淆，但毫无疑问，我们的福音派朋友们是对的，他们不应该垄断这一真理：活生生的基督徒见证需要与我们可称颂的救主进行个人的共融。每个正统的圣公会教友都应该能够最真诚地说他与耶稣基督有个人关系。主耶稣基督，永恒的道，道成肉身的上帝之子和玛利亚的儿子，是全人类被钉在十字架上、复活和荣耀的救赎主——只有在与上帝创造的人主耶稣基督个人和亲密的交往中，人类才能最终实现或发现人类生命的真正意义、目的、终点、尊严和荣耀。正如圣教父教导我们的那样，耶稣基督不仅向人类揭示了上帝，而且作为人，他向自己揭示了人。我们必须认识、崇拜和爱耶稣；仅仅从理智或认知意义上了解我们的主是不够的。

2.个人的圣洁——福传的最大吸引力。圣教父们确认，福传的最大方式是生活的圣洁。一个人被神圣的恩典成圣并在圣洁的道路上前进，比一千个未皈依的或挂名的灵魂更有能力福传。广大的人们会更多地被我们生活的圣洁所吸引，而不是其他任何东西，因为个人的圣洁有一种内在的吸引、皈依和转变的力量：这种力量就是圣灵，他使圣徒成为他的形象。大马士革的圣约翰教导说，圣子是圣父的形象，圣灵是圣子的形象。但圣灵的形象在哪里或是谁呢？圣人，即人类，与神性有份（彼得后书 1.4），并且力上加力，荣上加荣，他具有那看不见的圣灵的形象，“他愿意去哪里就去哪里”（彼得后书 1.4,约翰福音 3.8）。无形的灵在他的圣徒身上变得可见。为了逃离腐败和享乐主义的世界，古代沙漠之父们隐居荒野，寻求甜蜜的孤独祈祷和与上帝的共融。但他们生活的圣洁是如此引人注目，以至于成千上万的男人和女人涌向沙漠，靠近他们并向他们学习基督。我们可以而且应该学习先辈们的榜样。在他们的榜样的鼓励和祈祷的帮助下，我们应该转向圣徒，追随我们的祖先在信仰中开辟的圣洁之路。我们福传的成功程度取决于我们努力在自己的生活中培养圣洁的程度。我们使自己成圣，以便他人也能成圣。

3.以圣经为中心、浸透圣经的宗教。耶稣基督，上帝的道，神秘而救赎地活在他书面的话语中。圣耶柔米宣称：“对圣经的无知就是对基督的无知。” 一个活着的基督徒见证人需要的不仅仅是简单的信仰告白或定期去教堂；我们被呼召从被动的遵守转向完全参与基督徒的生活。上帝召唤我们将整个自我交给耶稣基督的权威和主权，并以福音的标准来衡量我们的生活，而不是试图根据我们自己有限的经验来塑造福音。基督教信仰应该改变我们；我们不应该试图将福音变成我们愿望和态度的投射，即根据我们自己的经验，按照我们自己的形象重新塑造福音。我们都痛苦地清楚地知道福音与主观或情感体验交换的结果，因为我们最近在主流教会和整个社会中如此生动地看到了它的后果。我们被召唤成为圣经的爱好者和学生：如果我们想知道上帝如何在我们自己的生活中，在我们与他人的关系中，以及在教会和圣礼中工作，我们将成为圣经的勤奋读者和会将其话语带入我们的内心和生活。如果我们不以最仔细的精神阅读、标记、学习和内心消化圣经，我们的信仰就永远不会成长或成熟，也不会成为上帝希望我们成为的基督徒和圣徒。圣经在神学、精神和道德方面的应用，应该成为忠实的盎格鲁大公主义信徒独特的、不可或缺的和取之不尽用之不竭的资源。我们去查经吧！

4.圣事系统——圣约的恩典方式。我们大公的圣公会信仰告诉我们，我们不仅仅是信奉书面文字的人；我们是通过新约的圣事与我们的主联合。大公教会的七件圣事，即洗礼、坚振、感恩祭（圣体圣事）、告解、婚姻、圣秩和傅油圣事，是成为圣洁、成为上帝希望我们成为的人的直接和最有效的手段：它们是由我们的上帝和使徒所给予的，作为恩典的圣约手段或渠道，确保并保证基督在我们生命中的恩典和能力。我们应该怀着信心、爱心和悔改，定期、频繁地领受圣事。如果我们要让自己更加接近耶稣基督的形象和样式，并有能力成为他忠实的传道者和门徒，我们就应该绝对不遗余力地参加每一天的弥撒圣祭。主日和教会的盛大节日，我们应该以最大的热情在感恩祭中接受基督宝贵的身体和宝血。借着感恩祭，我们与基督成为一体，使他可以住在我们里面，我们也可以住在他里面。我们还应该努力始终如一、虔诚地使用告解圣事。通过我们与基督的圣事相交，主的生命将在我们身上实现，我们将真正被提升为救主的忠实门徒。真正的基督徒生活是由圣事滋养的生活，一种以祭台为中心的生活，我们在其中过着感恩祭的团契——与我们感恩祭中的主最深的共融。真正的福传是洗礼、坚振和感恩祭的福传。

5.正统的礼仪。“这样做是为了纪念我。” 教会的礼仪生活，赞美和感恩的献祭，通过这些仪式执行圣事，并提供教会的神圣职责，使人们回忆起主耶稣基督的救赎之身和工作。因此，礼拜仪式应该以“神圣之美”来庆祝，即拉丁语的ars celebrandi，其中充分表达和体现了使徒传统的所有崇敬、卓越、尊贵和它应有的神圣感。礼仪不仅是上帝子民的工作，也是道成肉身的主亲自以奥秘和符号呈现在我们面前。只有最高形式的音乐、建筑、仪式和公共祈祷才适合庆祝教会的崇拜，这些元素无缝地结合在一起，为圣三一呈现出我们所说的正统的荣耀、对上帝的正统崇拜。感恩祭、日课和个人祈祷应该经常结合在基督徒的生活中，为信徒创造一个充满活力和优雅的更新生命。

6.积极参与的基督教培育。圣事的施行还必须伴随着在讲道、教导和教义讲授中生动、积极地传达福音信息：为了使圣事富有成效和有效，必须有目的地以信心、希望和爱心来接受圣事。将福音的宣讲与圣事的施行分开，就是清空圣事的潜在力量和变革能量，并将圣事生活简化为机械和迷信。因此，所有的教会信徒都应该尽最大的努力，让那些接受圣事的人得到最高水平和最好质量的基督教培育。尤其是洗礼、坚振圣事、圣体圣事和婚姻圣事，要求赞助或接受这些圣事的人以坚定和奉献的方式进行，并且要求那些渴望这些圣事的人了解福音的基本真理，并明确打算过基督徒的生活。

7. “信仰的服从”——忠于神圣传统并避免个人判断。大公的基督教是天启宗教。人类的习俗或哲学并没有创造出福音，因为基督教信仰是上帝直接传达的神圣启示。福音最完整的表达位于圣经和圣传中，这是一种神圣的启示，以两种方式传达给教会，但包含相同的信仰规则。正如圣巴西流所宣称的那样，“圣经是由神圣传统实现、澄清和解释的。” 圣公会的公理是：圣经和初期教会。对于圣公会来说，圣经、圣传和圣教会是绝对不可分割的，共同传递上帝拯救人类的话语。如果我们要忠实地奉行福音并接受它的全部真理，我们就必须将所有关于教义、信仰和道德问题的个人判断服从于普遍、古老和一致的教会传统的权威。我们是教会的孩子，被呼召在教会的中心生活、敬拜、工作、服从和祈祷。我们是教会信徒，不是宗派主义者。我们被要求遵循圣保罗所描述的信仰的服从（罗马书1.5，16.26）。

8.忠心的门徒训练。通过存在于他的话语和圣事中的耶稣基督，我们被超自然的恩典所吸引，与他建立成圣和神圣的联合：因在爱中工作的信心而称义，我们被呼召进入不断深化的圣洁，并被圣灵装备恩典生活中的善行。‘你们得救是本乎恩，也因着信；这不是出于你们自己，而是上帝的恩赐；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所命定叫我们行的”（以弗所书 2.8-10）。在教会、圣洁的学校和新约的方舟里，我们应该学习成为忠实的门徒，避开和拒绝一切不属于上帝的事物，上帝已经把我们带入了基督的新生活。基督的生命、受死和复活使我们成为新造的人。

9.个人福传。新约教会，即新以色列，“上帝的以色列”（加拉太书 6.16），是“被拣选的世代，有君尊的祭司，圣洁的国度，特殊的子民”（彼得前书 2.9）。在基督里，通过洗礼和坚振，我们成为上帝和天父的君王和祭司。因此，受洗者的共同祭司职分担了基督弥赛亚的先知、祭司和君王的职分，并被赋予了大使命，以便所有的信徒、上帝的圣民，都可以成为基督的真实见证人。向整个受造界福传。我们所有人都应该被差遣出去，成为“使徒”，去传讲基督和他被钉十字架，因此我们应该被教会塑造并准备好以言语和行动教导福音。我们欢迎其他人加入教会并鼓励他们跟随耶稣基督的决心，以及我们渴望清楚地教导曾经交付给圣徒的信仰，应该成为我们基督徒见证的重要组成部分。让我们成全圣徒和事奉的工作，并造就基督的身体（以弗所书4.12）。

10.坚定不移地致力于圣公会传统。上帝极大地祝福了我们，我们拥有美好的遗产。作为正统圣公会教友，我们的特殊特权和责任是怀着感恩的心珍惜、完好无损地保存并坚定地传承那些作为圣公会的孩子托付给我们的巨大礼物。对经典公祷书以及神学、教义、道德、精神、礼仪和牧灵遗产以及正统盎格鲁大公主义精神的严格承诺应该定义我们的使命和传福音的努力。对谁给予了得多，就向谁索取更多。我们使命的一部分当然在于我们的使命是大胆地宣扬福音在我们基督教会分支中的道成肉身和本地化，并回顾我们对这一被推荐给我们的稀有宝藏的责任。没有什么比正直和真实更能传福音的了。让我们坚守信仰——并将其传递给世界！