鐘聲與氣味

本文汇编自前教宗本笃十六及安提阿东正教北美总教区神父安德鲁达米克关于安提阿的圣依纳爵的讲论，翻译时有改动，原文网址：

1.https://www.ewtn.com/catholicism/library/ignatius-of-antioch-6322

2.http://ww1.antiochian.org/node/18667

我们不仅要被称为基督徒，而且要成为基督徒。——安提阿的圣依纳爵

圣依纳爵出生于叙利亚，又名狄奥弗鲁斯（Theophorus），在希腊语中意为“上帝的承载者”，他在基督教会历史的关键时期领导了基督教会。虔诚的传统一直认为，当基督说出“让孩子们到我这里来”这句不朽的话语时，他就是基督抱在腿上的小孩子。可以肯定的是，他长大后是使徒的门徒，圣彼得亲自任命他为主教，罗马书中也提到了他的名字。

圣依纳爵是安提阿（今天位于土耳其）的主教。当时，罗马、亚历山大和安提阿是罗马帝国的三大都市。尼西亚会议提到了三个“首席”：罗马，但亚历山大和安提阿在某种意义上也参与了“首席”。正如我们从《使徒行传》中所知道的，在安提阿，一个繁荣的基督教社区发展起来。它的第一位主教是使徒彼得——至少传统是这么说的，正是在那里，门徒们“第一次被称为基督徒”（使徒行传11:26）。凯撒利亚的优西比乌 (Eusebius of Caesarea)，一位四世纪的历史学家，在他的《教会史》中用了一整章的篇幅来描述依纳爵的生平和文学作品。

根据优西比乌的记载，圣依纳爵因为基督作见证而被从叙利亚送到罗马，并成为野兽的食物。当他在最严格的军事监视下穿越亚洲时，据他自己的书信，守卫他的有十只豹子。

圣依纳爵殉难途中的第一站是士每拿，圣约翰的弟子圣坡旅甲在那里担任主教。在这里，圣依纳爵写了四封信，分别写给以弗所教会、马格尼西亚教会、特拉利教会和罗马教会。优西比乌继续说道，“离开士每拿”后，伊格内修斯到达特罗亚并“再次写信”：两封信给非拉铁非和士每拿教会，一封信给坡旅甲主教。

至此，优西比乌完成了他的书信清单，这些书信从一世纪的教会作为宝贵的财富流传下来。在阅读这些文本时，人们会感受到仍然认识使徒的那一代人的信仰的新鲜感。在这些信中，也能感受到圣人炽热的爱。我们也能发现一些关于教会的组织、实践和信仰的最早的教义。他强调了对主教忠诚和服从的重要性，以及感恩祭的救赎力量，“基督的肉身”，“上帝的恩赐”，“不朽的良药”。107年12月20日，图拉真皇帝统治时期，圣伊格内修斯在罗马竞技场结束了自己的生命，被野兽撕成碎片。

在圣依纳爵最著名的名言中，他写信给罗马人：

我正在写信给所有教会，并告诫所有人，如果你们不阻止的话，我愿意为了上帝而死。求求你，不要对我施以不合时宜的善意。让我被野兽吃掉，这是我接近上帝的方式。我是上帝的麦子，我将被野兽的牙齿磨碎，这样我就可以成为基督纯净的粮。

在他去世后，圣人的追随者们敬爱地将他的遗物带回安提阿，并一直留在那里，直到 637 年，才被转移到罗马的圣克莱门教堂。

“联合/合一”与“生活”

没有一位教父像圣依纳爵那样强烈地表达了对与基督联合和对基督生命的渴望。因此，我们读了关于葡萄树的福音章节，根据约翰福音，葡萄树就是耶稣。事实上，两种灵性思想在圣依纳爵身上汇聚在一起，保罗的思想竭尽全力与基督联合，而约翰的思想则专注于他的生命。反过来，这两种思潮转化为对基督的模仿，圣依纳爵多次宣称基督是“我的”或“我们的上帝”。

因此，他恳求罗马基督徒不要阻止他的殉难，因为他迫不及待地“接近耶稣基督”。他解释说：“对我来说，代表耶稣基督而死比统治地极更好……我寻求那位为我们而死的那位：我渴望那位为我们复活的那位….请允许我效仿我的上帝的受难！” （致罗马人书，5-6）。

人们可以从这些充满爱火的话语中感受到安提阿教会典型的明显的基督论“现实主义”，比以往任何时候都更加关注上帝之子的道成肉身以及他真实而具体的人性：“耶稣基督”，圣依纳爵写信给士每拿人，“他确实是大卫的后裔”，“他确实是由童贞女所生”，“并且确实为我们被钉在十字架上”。

对于圣依纳爵来说，合一首先是上帝的特权，因为上帝作为三个位格存在，所以他是绝对统一的一个。他经常重复说，上帝是合一的，只有上帝才能在其纯粹和原始的状态下找到合一。基督徒在地球上实现的团结只不过是尽可能接近神圣原型的模仿。

因此，圣依纳爵达到了能够制定出教会异象的地步，这强烈地让人想起罗马的克莱门致哥林多人的信中的某些表达。例如，他写信给以弗所的基督徒：“你们应该同意你们主教的意愿，你们也这样做了，这是恰当的。因为你们正直而享有美名的司铎团，无愧于上帝，与主教就如琴弦之于竖琴那样适合。因此，在你们的同心而和谐的爱中，耶稣基督被歌唱。一个一个的，你们成为一个唱诗班，在爱中和谐，一致地唱出上帝的歌，你们能以同一个声音歌唱归于父……”（4:1-2）。

伊格内修斯是基督教文献中第一个将“大公的（Catholic）”或“普世的”形容词赋予教会的人：“无论耶稣基督在哪里”，他说，“哪里就有大公教会”（致士每拿人书8:2 ）。正是在为大公教会的团结服务的过程中，罗马的基督教团体发挥了一种爱的首要地位：“教会在罗马人的地区掌权，配得上帝，配得荣耀。 配得最高的幸福……并且掌管爱，是从基督和天父命名的……”（致罗马人书，序言）。

可以看出，圣依纳爵确实是“合一圣师”：上帝的合一和基督的合一（尽管各种异端邪说割裂了基督的人性与神性），教会的统一，信徒在基督里的统一。 “信和爱，是无可比拟的”（致士每拿人书 6:1）。在给特拉利人的信的结尾时他如此写道：“以合一的心爱别人。让我的灵被你们的灵圣化，不仅是现在，而且当我到上帝那里时……愿你在耶稣基督里显得无可指摘”。

让我们祈求主帮助我们达到这种合一，并最终使我们不受玷污，因为爱能净化灵魂。