鐘聲與氣味

本文转载自北卡罗莱纳州天使长圣米迦勒堂的文章，原文网址：https://stmichaelsanglican.org/blog/holy-eucharist-explained-within-anglican-thought/

我们的主在约翰福音第 6 章中对真实客观存在的真理的宣告当然不是象征性或比喻性的，他也不是用比喻的方式说话，正如圣经的上下文所表明的那样。
在我们这个时代，当 75% 的美国天主教徒不相信基督在感恩祭中的真实实质客观存在时，可能有更大比例的圣公会信徒（至少是新圣公会福音派）怀疑和反对这个神圣的真理，认为最好是强调圣体临在的身体性和道成肉身层面，而不是强调更具代表性的感恩祭的奥秘层面。
我们应该拒绝纪念主义教义，认为它与神圣传统背道而驰，它使感恩祭成为一种没有存在和恩典的纯粹心理纪念行为，以及虚拟主义教义，认为只有相信的信徒才能通过面包和酒接受基督的身体和宝血带来的主观的恩典或力量，而不是基督本身客观地和本质地存在于元素中。
从历史上看，圣公会曾多次被这两种关于感恩祭的不足教义所混淆，我们有责任为我们自己的传统澄清圣经和教父的真理。
自宗教改革以来，圣公会信徒一直坚持，在早期教父，里昂的圣爱任纽，莫普苏斯蒂亚的圣狄奥多西和圣狄奥菲拉特（尤其是他们中的圣徒）的共识下，面包和酒的物质性在祝圣后保持其原始物理状态，但是质料在本质上发生了转变。祝圣后，面包和酒会保留其自然的气味、味道、触感、分子和原子结构等物理特性。但在它们的本质上，在它们的存在中，元素在超自然的层面上被转变为基督。
圣灵通过弥撒的祝圣，使得基督的身体和宝血临在于面包和酒之下，是基督在他的复活生命、他复活的状态中荣耀的人性。基督身体存在于感恩祭中，感恩祭是我们主的实际身体和宝血。但是身体和宝血不是肉体的或凡人的，而是被荣耀和神化的。
感恩祭中基督的身体和宝血是他强大的复活和荣耀的升天的身体和宝血，一个被圣灵赋予生命的超自然身体（哥林多前书 15.44）。上述教义在公祷书以及三十九条信纲第28和29条中都有清楚的说明。所有领受圣餐的人都领受了外在和可见的标志（圣事的物质）和所指的事物（我们主的真实身体和宝血）；然而，只有忠实的人才能获得圣事的好处或美德，因为恶人没有得到好处，而是受到谴责（哥林多前书 11.27-29）。
圣爱任纽说，“在感恩祭中有一个尘世的事物和一个天堂的事物，”因此，面包和酒的外在标志以及所象征的事物，即我们主的身体和血液。其他司铎将感恩祭描述为道成肉身的延续，一个奥迹，就像将铁插入火中——铁不会失去其自身的特性或现实，而是呈现出火的现实和特性。两者本身保持完整，但又完美地结合在一起，并且每个都具有对方的属性：道成肉身的真上帝和真人，尘世元素和感恩祭中的基督。神圣的面包和酒没有被摧毁，而是被提升，没有被取代，而是被完善成一个新的东西。恩典建立在自然之上，并不破坏，而是完善自然。
我们无法理性地解释无法解释的事物或定义无法定义的事物。真正的存在是奥秘的——终极的神圣奥秘。真实临在比在我们自己的凡人物质层面上发现的更真实，因为它无异于复活的基督，但它不是在我们经验的有限领域以物质的方式所理解的。
由天主教天特会议正式定义并由圣托马斯阿奎那解释的变质论是解释感恩祭变化和转换是如何实现的值得称赞的努力，但它只是一种理论，或者实际上是基于关于亚里士多德的形而上学理论的汇编。因为它是一种理论，并没有在圣经中直接启示出来，所以不能上升到教义的层面。天特会议提供的变体的具体定义并未受到信仰纲要或圣公会标准表述的谴责。
但其他版本的想法没有得到天特会议的认可，在中世纪时代流行的错误观念，我们理所当然地否认。罗马、东正教和传统的圣公会都同意基督在感恩祭中真正和实质上临在于面包和酒中。我们仅在语义/语言上以及在定义奥秘如何发生的努力上存在分歧。
这是概括版本：
盎格鲁大公主义者相信……感恩祭与所有其他圣事不同，因为所有其他圣事都将基督的恩典或生命传达或传达给那些接受它们的人，但在圣事中，我们不仅接受恩典——而且接受基督自己。耶稣基督是圣事，因为它是祂最有福的身体和宝血，真实客观地临在于面包和酒的外在形式和元素之下（哥林多前书 10.16-17）。感恩祭是主耶稣，真上帝和真人，基督完整的位格，以属天的、超自然的、荣耀的方式临在，在圣事的形式下真实地临在。耶稣基督在感恩祭中以他荣耀的身体和血，复活的身体（哥林多前书 15.44），作为天上的食物和饮料赐给我们，作为我们灵魂和身体的养料，使我们在他道成肉身的生命中与他合一。