鐘聲與氣味

本文译自Anglican Compass的文章，作者Jonathan Warren，翻译时有删改。原文网址：https://anglicancompass.com/lancelot-andrewes-the-star-of-preachers/

除了争夺英国历史上最伟大的名字之外，兰斯洛特·安德鲁斯（Lancelot Andrewes，1555-1626）还是伊丽莎白一世和詹姆斯一世时期英国最著名的传教士。他与同时期教会中的许多其他人一样，不仅致力于祈祷、讲道和忏悔，而且还致力于捍卫英国的宗教改革方案，即Via Media或“中庸之道”，反对罗马天主教徒和清教徒诽谤者。

安德鲁斯的讲道风格是缜密而“形而上的”，充满了文学典故、古典文学比喻和拉丁语，这些品质从他那个时代起就一直受到批评，但也引起了其他人的兴趣和印象。 莫里斯·里迪 (Maurice Reedy, SJ) 证明了安德鲁斯在讲道中应用圣经的广度，这植根于他对大量解释传统的吸收：

安德鲁斯觉得自己是所有基督教过去的继承人，他在很大程度上呼吁这一点，因为他背离了清教徒的原则，即把圣经视为基督教教义的唯一和唯一的来源。 他带着一种占有感和熟悉感，涉猎了教父们、早期基督教作家和经院学者。 奥古斯丁、金口约翰、巴西流、格列高利、优西比乌、阿奎那、伯纳德——这些人以及神圣的作家都是他可以使用的，他也确实使用了他们。 就好像他应该说：这些人是基督徒，因此是我产业的一部分； 他们不是罗马天主教徒或清教徒，因此属于对立阵营； 他们是基督徒。

安德鲁斯在撰写或宣讲信条和早期教会的基督论和三一论主题时最为自在，他非常不喜欢他所认为的关于预定本质等问题的思辨神学。 例如，安德鲁斯是《兰柏信纲（Lambeth Articles）》的反对者，该信纲声称“上帝从永恒开始就预定了一些人得生命，并弃绝了一些人任凭其丧亡”，这倒不大是因为他不同意，更多的是因为他相信这个问题无法解决。 他将自己的努力集中在他认为是信仰本质的信念上，尽管有些争议的是，他相信信仰的某些方面（如主教）是使徒所传信仰的一部分，其他人，包括他自己的同时代人，如理查德胡克，没有。

尽管他因伊丽莎白一世和詹姆斯一世的委托而卷入神学争议，并撰写了对枢机贝拉明和杜佩隆的反驳，但他并不是天生的拳击手，并认为此事令人反感。 他真正感兴趣的是讲道、礼仪、忏悔和祈祷。 正是在这些领域，他的布道和他的私人祈祷，人们发现了他思想最丰富的领域。 对于安德鲁斯来说，真理和美好的基督徒生活是密不可分的。 安德鲁斯信仰的特点是道德上的严肃性：他很少说话和写作，除非得到权威的命令，否则他拒绝发表任何东西。 在许多人认为禁食和私下告解是“教皇党人”的时代，他为禁食和私下告解辩护。

就像约翰·朱厄尔（John Jewel）和理查德·胡克（Richard Hooker）一样，安德鲁斯设想了一个英国改革的大公教会，在一次著名的布道中，他总结了英国教会的立场：

一部上帝自己浓缩为文字的圣典，两部约书，三个信经，四次大公会议，五个世纪，以及那个时期的一系列教父，也就是说，在君士坦丁之前和之后的两个世纪，决定了我们信仰的边界。

生平

兰斯洛特是伦敦一个小康家庭托马斯·安德鲁斯和琼·安德鲁斯所生的十二个孩子中的长子。 托马斯是一名水手，也是控制伦敦港的三一水手行会的杰出成员。 兰斯洛特很早就被认为是一位非常有前途的学者，他在剑桥彭布罗克学院获得了奖学金。 安德鲁斯显然回避游戏并过度投入学习。 他唯一的消遣就是散步，独自一人或与“他可能会与他交谈、争论，并讲述他们的研究”的人一起散步。安德鲁斯培养了用 15 种不同语言进行阅读的能力。 在他生命的早期阶段，安德鲁斯可能经历了“清教徒”阶段，因为他捍卫遵守安息日，并与一些温和的清教徒关系良好。

1590 年，安德鲁斯被任命为坎特伯雷大主教约翰·惠特吉夫特和伊丽莎白女王本人的牧师。 在为惠特吉夫特服务期间，安德鲁斯遇到了约翰·巴克里奇，后者后来与理查德·尼尔和安德鲁斯组成了达勒姆之家团体，这是一个高派礼仪倾向的团体。 这个阿米念派神学家团体（安德鲁斯从 1590 年代开始在救恩论上逐渐转向阿米念派立场）最终将产生著名的坎特伯雷高派大主教威廉·劳德。 安德鲁斯每年有一到两个月在女王面前讲道，通常是在十一月，并特别任命在圣灰星期三和耶稣受难日讲道。 安德鲁斯在学术上的认真态度给女王留下了深刻的印象，在她的认可下，安德鲁斯于 1601 年成为威斯敏斯特大教堂的院长。

1603 年詹姆斯一世即位后，国王同样对安德鲁斯印象深刻，并继续受到青睐。 此时，安德鲁斯对国教会内的清教徒抱有敌意，在1604年的汉普顿宫廷会议上，他为洗礼时画十字进行了辩护，但遭到了清教徒的拒绝。 1605年，詹姆斯任命安德鲁斯担任空缺的奇切斯特主教。 那一年的“火药阴谋”被挫败，导致詹姆斯制定了忠诚誓言，旨在将忠诚的天主教徒与不忠诚的天主教徒区分开来。 这一誓言引起了天主教枢机、教会主要辩论家之一罗伯特·贝拉明的回应。 詹姆斯委托安德鲁斯作出回应，随后安德鲁斯对贝拉明和杜佩隆进行了反击，捍卫了英国教会的大公性。
1609年，安德鲁斯被提升为伊利教区主教，并成为一名常任宫廷传教士，在圣诞节、复活节、圣灵降临节、高里阴谋周年纪念日（8月5日）和火药阴谋周年纪念日（11月5日）定期在詹姆斯面前布道。 ）。 安德鲁斯作为一名布道者的名声此时已大为提高，以至于这些布道总是能吸引一大群人。 1618年，安德鲁斯成为温彻斯特主教。 至此，安德鲁斯已成为坚决反加尔文主义神学家团体的一员。1625 年，安德鲁斯的体力日渐衰弱，他于 1626 年 9 月在温彻斯特庄园“平静地”去世。

我们可以从安德鲁斯身上学到什么

从安德鲁斯如何看待讲道任务中我们仍然可以学到很多东西。 他有一种卓越的“历法虔诚”——他的讲道遵循礼仪年的循环，一次又一次地回到基督的生平和教会的建立，显示了这些划时代的事件与当代教会生活之间的密切联系。

安德鲁斯的讲道内容丰富，将听众/读者带入伟大的福音故事中。 正如弗兰纳里·奥康纳（Flannery O’Conner）曾经说过的那样，它让基督故事的“日期满足”渗透到我们现在的时代，将我们的文化时刻和我们的生活与“宇宙的真正法则”进行对话。 我们被邀请成为基督救赎世界的角色，既是被他医治的人，又是参与他医治受造物使命的人。 基督曾经在伯利恒由玛丽亚所生，但安德鲁斯的目标是基督将在他每个听众的心中重生。

查尔斯·泰勒（Charles Taylor）写道，我们的时代被一维时间概念所主导。 它与其他时刻“横向”相关，但与超越或永恒没有任何“纵向​​”关系。 从这个意义上说，时间在我们赋予它的意义之外是“无意义的”，这是我们当代生活经历中最掏空我们对福音信仰的一个方面。 在这样的背景下，宣讲教会年历就显得前所未有的重要。 大卫·泰勒明智地指出，“如果教会不告诉我们现在是什么时间，周围的文化肯定会告诉我们，而我们通常会因此而变得更糟”。 我们可以在讲道中向安德鲁斯学习，将我们会众的经历与基督的伟大故事联系起来，这样，用鲍比·格罗斯的话来说，“整个节期都可以变得充满意义”。

其次，我们可以向安德鲁斯学习，在感恩祭的背景下平等地重视圣言和圣礼。 安德鲁斯相信感恩祭是敬拜的核心，但它总是伴随着圣经的阅读和讲道而出现并融入其中。 他的布道往往是为了让听众接受感恩祭。 有时，他在圣道和圣事之间建立的联系尤其具有启发性，就像他在一次关于耶稣诞生的布道中那样：

因为正如天上地下的一切都在基督里重演一样，圣事中的一切也都在基督里重演。 你可能会清楚地看到：从属天的层面而言，基督是永恒的圣言；从属地的层面而言，他也有肉体。 同样，圣事由属天和属地的层面组成（这是爱任纽自己的话）； 属天的——圣言； 属地的——饼酒……而这两者在神圣的感恩祭中的结合，正如我可以说的，是一种符号和所表示的事物的实体结合，如此结合在一起，就像基督的两种本性一样……这是我们的职责，使徒称我们为“上帝奥秘事的管家”（哥林多前书 4:1）……圣事的最终目的是再次归向上帝和他的恩惠……在这个盛宴上通过圣事回忆到那个神圣的共融中，是我们今生所能追求的最高完美。

最后，我们可以向安德鲁斯学习，在做“传福音的工作”（提后书 4:5）时，要集中精力宣讲福音的核心内容，并在为真理服务的可疑问题上留出不同意见的空间。和团结。 杰克·贝尔德（Jake Belder）最近写道，圣公会的优点（有时是恶习）之一是，它不像其他宗教传统那样缩小神学探索的范围。 在最好的情况下，圣公会为在广阔的正统教义范围内提出难题提供了空间。 我们要感谢安德鲁斯在这方面为我们的传统精神做出的贡献。