鐘聲與氣味

本文翻译自安立甘北美教会（the Anglican Church in America）圣司提反堂所发布的文章。原文链接如下：http://www.ststeve.com/library/ecclesia-anglicana/?fbclid=IwAR03rs9OBocgOOk5fPM9cuGf-4k9pwz6-ed0XeXKU7_iFWdfDYxcbtCf41o#2-Joseph

4、男修道院院长、女修道院院长和男女混居的修道院

随着东方的罗马帝国的衰落，教会在盎格鲁-撒克逊人的入侵下，节节败退，在英格兰的西南部、西部和西北部以及爱尔兰巩固下。在那里，教会因着一系列蛮族人的入侵、洗劫、掠夺而摧毁了与罗马的联系，而是与耶路撒冷、安提阿和君士坦丁堡的教会保持联系。

考古学发现，在这一时期内，英国人与世界这些地区的贸易十分繁荣。在传统上，英国主教（例如圣大卫）不是由罗马主教祝圣，而是由耶路撒冷的牧首祝圣。

英国教会从西部的据点出发，不仅仅使按盎格鲁-撒克逊入侵者皈依，也使欧洲大陆的居民皈依。正是凯尔特教会——不是罗马教会——将福音传遍了从阿尔卑斯山到斯堪的纳维亚。例如被称呼为“德意志的使徒”的萨克森修道士圣波尼法爵（St. Boniface）于7世纪抵达那地方的时候，他发现了一个庞大而切繁荣的凯尔特教会，其势力范围从勃艮第一直延伸到了德国、瑞士和奥地利，一直到意大利的边境。

我想补充的是，圣波尼法爵赢得“使徒”的称号，与其说是靠着改变异教徒的功劳，不如说是靠着代表教皇与世俗当局达成政治交易，压制凯尔特教会。实际上，是凯尔特教会改变了异教徒的信仰。凯尔特教会给皈依基督的人们留下深刻的烙印。这种说法是非常具有诱惑力的。例如，宗教改革在曾凯尔特教会地区兴起，并且扎根，这难道完全是巧合吗？7、8世纪英国神学家阐述教义与16世纪比较温和的英国改革者阐述的教义之间存着明确的相似之处。

这似乎是为学术研究提供了一个很丰富的领域，了解一下最近是否有关于这一主题的博士论文是很有意思的。

我们对英国教会的运转模式有很多的了解。她是一个结构松散的组织，是以一些大修道院为中心。这些修道院派出教士和教区司铎。英国教会中最有权势的人士，不是主教，而是修道院的院长，有时也可能是女修道院的院长，例如可敬的希尔达（Hilda）院长，于664年她在自己的修道院之中，主持了惠特比（Whitby）地方大公会议。

修道院院长兼任主教的情况比较少见。例如，苏格兰的使徒哥伦布曾是修道院院长，但从未担任过主教。不列颠的使徒艾登（St .Aidan，林迪斯芳<Lindisfarne>，公元 635 年）长期担任主教，但不是院长。主教住在修道院中，受修道院院长的管辖。像艾登一样，他们经常被派去传教。

英国的修道院与罗马和希腊的修道院有很大不同。修道院中既有修士，也有修女的情况并不罕见。还有令人信服的证据表明，已婚夫妇也是一些宗教团体的组成部分。例如，惠特比的圣希尔达大修道院有两座巨大的宿舍，一座是修士宿舍，另一座是修女宿舍，而已婚夫妇似乎被安置在单独的房屋或小屋中。

与正统教会一样，教区的（secular）神职人员几乎无一例外都是结婚的。这种习俗在英格兰一直延续到 13 世纪，而在威尔士则从未放弃。据记载，当英国改革者告诉威尔士的许多司铎他们现在可以结婚时，他们感到非常震惊： 他们从未放弃过这种习俗。

英国教会的男女修道院及其关于教士婚姻的政策，会被罗马党人士和反修道院的新教徒引用，作为英国教会腐败、教士放荡堕落的证据。令人困惑的是，许多现代历史学家似乎对这些说法信以为真。

这种观点很难与英国教会的劳动成果相协调。一个腐败的教会和堕落的神职人员怎么会如此热衷于让异教徒皈依信仰？他们又怎么会在这一努力中取得如此显著的成功呢？