鐘聲與氣味

本文译自北美正教的博客，翻译时有改动，原文网址https://www.oca.org/reflections/fr.-john-breck/eucharistic-offering

感恩祭的姿态代表着将我们自己和所有的造物奉献给生命的创造者。它们不仅描述了在神圣礼仪中进行的仪式性动作。它们也象征着一种关心和希望，即我们周围的所有人都可以凭着信心和爱心来接受上帝为世界上的生命所作的自我奉献。

东正教神圣礼仪的中心由“三联画（triptych）”组成，其中包括设立圣餐祷文（Words of Institution）、回忆或纪念祷文（Anamnesis/Memorial）、以及伏求圣灵祷文（Epiklesis）。大祝谢文/感恩经（Anaphora/Eucharistic prayer）的这些要素表达了神圣活动的奥秘，这些活动是为了所有寻求基督并渴望与他在永恒共融中结合的人的生命和救赎而完成的。

三联画的第一幅提醒我们，基督本人才是圣事的真正主祭。赋予生命的奥秘之所以得以展开，正是因为它是由我们的大祭司、我们在天父上帝面前的中保和辩护者所庆祝的，他在十字架上的自我牺牲使罪的宽恕和与上帝的和解成为可能，不仅是为了我们自己，也是为了整个世界（约翰一书 2:1-2）。当司铎以会众的名义说出设立圣餐祷文时，他用逾越节的面包和酒说出了基督自己的宣言：“这是我的身体……这是我的血。” 通过这种礼仪的祈求，神圣礼仪充满了圣灵的临在和力量，使我们成为了楼房里的门徒和那些欢迎复活的主进入他们在以马忤斯家的人的同时代人。在礼仪时刻，时间和空间被缩短，因此我们真正与耶稣和他的门徒“同在”耶路撒冷，就像洗礼时时间和空间被超越，当我们跳入“约旦水”时一样。受洗我们与基督在一起，也在他里面，我们与他共融，也与他所赐下的身体和宝血的礼物共融。

三联画的第三幅或最后一幅是伏求圣灵祷文，是牧师再次以整个团体的名义向天父上帝祈祷。通过这一祈求，司铎热切地恳求天父在信徒的聚会上，以及在面包和酒的神圣礼物上，派遣生命的赐予者圣灵，以便他可以改变人们和这些礼物使之成为基督的身体。“请将你的圣灵降临到我们身上，降临到这里所提供的这些礼物上……”，“改变”，即彻底转变为一种新的、超越的存在模式，可能会发生在我们自己以及所奉献的面包和酒内。

这个伏求圣灵祷文也许比任何其他祈祷都更肯定了一个基本真理：上帝的子民构成了普世教会，而教会的基础和维持是信徒在基督的身体和宝血中的共融。这就是为什么使徒保罗使用一个词“ soma tou Christou ”，“基督的身体”，来指代教会团体的成员和“为你们而舍的”圣面包（哥林多前书 10:16f；11:23） -27）。从本质上讲，教会就是“感恩祭”。

这幅礼仪三联画的中心部分是“回忆”或“纪念”，构成了感恩祭庆祝活动的高潮。它纪念——从而使它所叙述的事件变得真实和实际（Anamnesis的圣经概念意味着“实现”或“重新展现”），从基督在十字架上的牺牲，到他的复活和荣耀的升天。在这里，时间和空间再次被缩短，以便我们记住尚未发生的事情，即主耶稣在当今时代结束时的“第二次荣耀的降临”（parousia或永恒的临在）。

纪念活动以象征整个感恩祭的奉献姿态达到高潮。司铎（或执事）双手交叉，握住装满酒的圣杯和装有圣羔羊或圣体面包的圣盘，举起它们并宣布：“我们把属于你的奉献给你，代表所有人也为了所有人！”

重要的是，仪式的文学结构或秩序将这些词置于神圣礼仪的中心。该结构实际​​上是“chiastic”，反映了从末端到中心的同心运动。从开始的祝福到差遣时的最后祝福，仪式都是向心进行的，与结束的圣颂（troparia）（“我们已经看见真光”）平行对经，读经与领圣体，连祷文和信经、连祷文和主祷文，以及感恩祈祷的序言（“实在是理所当然的”）以及圣母颂赞美诗（“赞美你实在是理所当然的”）。然后，整个作品在三联画中达到高潮，重点是奉献：“我们把属于你的奉献给你……” 正是这个核心的肯定——这种奉献的姿态——代表了感恩祭的真正中心。这些话代表了我们“礼仪”的实现，我们公共的、教会性的工作，这只不过是我们以祈求和感恩的形式向圣事奥秘的真正作者提供的回应。正是他接受了这些神圣的礼物，并为我们和整个世界将它们制成神圣的元素，滋养我们获得永生。

上帝首先向我们提供了土地、小麦和葡萄这些卑微的礼物。我们接受它们，并通过我们的努力将它们转化为面包和酒，我们将其回馈给他。然后他从我们手中接过它们，以便将它们转变成神圣礼物，即“圣物”。也就是说，我们把神已经赐给我们的东西献给神；他接受它们，并将它们作为生命的终极源泉返还给我们。

这种由司铎做出的奉献姿态实际上是由整个信徒团体做出的。通过洗礼，我们所有人在最基本的意义上都是祭司，是普世、君尊祭司的成员。通过奉献我们自己以及面包和酒的元素，我们向上帝以及我们周围的世界奉献。这是教会整个礼仪的重要组成部分。除非我们将“我们自己和彼此”，无论是信仰团体内部的还是外部的，奉献给基督我们的上帝，否则感恩祭仍然是不完整的、未实现的。“代表所有人并为所有人。” 这不仅意味着“万物”，还意味着“所有人”，即每一个按照上帝形象创造的人。

如果我们以教会的形式聚集在一起庆祝感恩祭，那么它就不是一个封闭的社区，一个由选民组成的小团体，与社会其他人隔离。我们也为不信教的朋友、我们的敌人、被遗弃者和边缘化者、战争和社会不公正的受害者以及所有要求我们为他们祈祷的人庆祝，“尽管我们不配”。我们的大祝谢文只不过是“为了世界的生命及其救赎”的祈祷。

我们接受基督的这句话作为邀请：“吃我的肉，喝我的血。” 这个邀请是向我们作为他身体的成员发出的，但他们也向这个贫穷、饱受战争蹂躏和暴力横行的世界发出，用使徒约翰的话来说，全世界都卧在那恶者手下（约翰一书 5:19）。愿我们祈祷世界上所有的人都能亲耳听到这个邀请并接受它，以便他们最终能在永生的所有喜乐和荣耀中与我们共融。