鐘聲與氣味

曾闻仓颉造字而鬼神惊泣，孔子著春秋而朝廷整肃，是喻文字影响之大也。公祷书是英圣公会拒绝罗马教皇统治之后的重要文献，对于英教会及世界安立甘宗之影响，仅亚于圣经而已。历史家曰：欧陆宗教革命之工具为马丁路德之诗歌，英岛宗教改革之工具系克莱玛主教长之公祷书。溯宗教革命运动远在马丁路德之前。欧陆各国皆酝酿之，惟未成功耳。英国之罗拉德派（Lollards）游行布道。与学者译希腊拉丁圣经为英文，皆助成宗教革命者也。而公祷书为维持革命之工具。此书经十五年而拟就，有克莱玛主教长（Abp.Cranmer）呈英皇于一五四九年六月九日颁行，全英教会乃奉为公祷之书。该时各教区个别之各种拉丁礼文，则于当年十一月一概销毁不得沿用。其时各教会之反应不一，或嫌其太新，未包含拉丁礼文之大部分。或者厌其太旧，未遵循大陆宗教革命之途径。书未三年而修改焉。自一五四九年至今日，该书已修改五次，（一五五二年，一五五九年，一六〇四年，一六六二年，一九二八年）然其精神则未遭变更。兹将公祷书之精神略述于左：

（一）心灵与诚实之崇拜（诚实又可译为真理）。

中古教会之崇拜圣母圣物（Relics），纪念无稽之圣徒，强制之认罪，炼狱之超度，制定七件圣事，圣餐礼变为神甫行奇迹之礼，陈列圣体供给信徒之膜拜，鼓励用念珠，背诵天主经（主祷文）、圣母经（路加一章三十节）、荣福经或玫瑰经若干遍，可得若干日之大赦；朝拜圣堂某圣迹若干次，可得若干日之大赦；购买赎罪票若干张可获若干罪之赦免；……一般信徒慑于教会权威不敢抗议；或者愚蒙无知，习惯于此，不觉其为迷信和机械之崇拜。宗教改革后英教会制定公祷书，一扫历代无圣经根基之崇拜或信仰，所以恢复因信称义之要道与心灵诚实之崇拜。换言之。推行此书以保持纯正之信仰也。再者：圣经已于宗教改革之前夕译成英文，公祷书拟定时圣经与圣事并重，于礼拜时必读圣经，必有讲经，礼堂必陈列圣经一部。而公祷书之成分百有八十九系采自圣经。教友熟悉之尤为阻止重返迷信之道。

（二）公众之礼拜与教友地位之提高。

圣经反映古教会崇拜乃团体的，且由公众参加者。然而自宗教改革前夕之崇拜，则仅为少数人之崇拜矣。圣餐礼沦为神甫与其“辅祭”者之唱和，一般教友之得“望”弥撒，听神甫之诵经。礼文若干处之祷辞神甫低声诵之，或竟默念之，教友欲闻其声尚不可能，只得瞻仰其祝圣饼酒。教友每年领一次圣餐足矣。寖假 [注：逐渐之意] 而无需教友在堂，神甫一人亦可行弥撒。神甫行弥撒超度在炼狱之逝世教友，在世之教友或其家属不在圣堂本无关宏旨。尤其礼文皆为拉丁，教友既不能耹悉不在其场无妨也。尚有神甫，不识拉丁，亦可主持礼拜，是诚礼拜失其意义矣。公祷书则规定圣餐必有教友同领，礼文必用“大众语”即英文。该时修道院林立。礼堂或修道院逐日礼拜有七次。一般教友不仅不谙礼文，亦无此闲暇参与礼拜，时而久之亦失公祷之习惯。公祷书乃合七次为早晚二次，简化所以提倡公共之崇拜也。曩者教友领圣餐而只领饼而无酒，后者为神甫所独领，公祷书中之圣餐文则无次禁例。教友亦“祭司”之道，与共参礼拜与共领饼酒二事彰显之。

（三）公教会之精神

教会分为东西二大宗后，彼此诋毁，互绝圣餐。任何一方自称为公教会，而客观论之，皆丧其公性。英教会之创设为东方教会之功。主后三一四年雅尔斯会议已有英主教三位，与会长会吏各一位出席。待五九六年而罗马主教派遣第一位宣教师圣奥古丁抵英岛。嗣东西二宗融合于英教会。至中古时代而英教会完全染成西方色彩之教会。其主教圣职皆受诸罗马，其文字为拉丁，其礼拜为罗马式。宗教改革期欧陆神学家怂恿英教会废弃原有之教政（主教制度）与礼仪，然教会当局始终保持此有历史根据之公教会，克莱玛主教长对于崇拜亦取公教主义与广涵主义。是故牛津剑桥广延欧陆学者，提倡希腊文与希腊圣经之研究。公祷书中圣餐礼文之来源采自东正宗，路得宗；莫柴亚拉伯礼文（西班牙），与英国本土之赛任教区礼文。总祷文则采自路得宗一支，赛任教区三礼文，与东正宗圣盔斯顿一文。婚姻礼文则采自路得宗，赛任礼文，与德国柯隆之赫门主教长之礼文（Abp.Hermann’s Consulation）。派立主教、会长、会吏礼文有序谓圣品三级制为使徒时代所遗传。受职者须蒙上主之召亦应有教会之试验与委任。当代罗马宗于抗罗宗双方敌对，斥责否认。上主之召为宗教革命所号召；正统教会之委任为罗马教会所坚持。此序文肯定圣公宗之圣职系公教会之圣职，同时未否认抗罗宗各教会之牧职。派立会长文中有给予赦罪定罪之权，同时亦嘱咐：“你也要尽心传讲圣道施行圣事”。圣餐文中敬领圣餐之句，亦融合教会传统与宗教革命之两方面。“我主耶稣基督为你舍的圣体，保全你身体灵魂直到永生”，此为西方教会遗传之句。“你拿这个吃，记念耶稣基督为你受死，应当用信心领受，心里感谢”，此为宗教改革派主张之句。关系认罪与赦罪有公众之认罪与解罪，同时亦有慰问病人文中之个人认罪告解。上列诸点皆证明公祷书之拟定者，了解双方之长处，即保持“旧教”宝贵之遗产，复包括“革新”运动之优点。公祷书其为古今教会信仰与制度之象征欤？

再者研究基督教之崇拜，大抵可分为三类：罗马宗主张献祭，重演一出圣剧。东正宗主张神秘，以为神人之关系微妙莫测，是故祝圣饼酒必须于“屏门”（Iconostasis）之后；教友可闻其声，不可见其形。抗罗宗主张宣教，是故崇拜必读圣经，必讲圣经，必用信众能悟之文字。（民族文字与随口祈祷）。细读公祷书可见圣公宗之崇拜，虽非理想（理想之崇拜今世可望而不可即）然曾包涵教会三大宗之目的。此为崇拜理论方面之“公”。