鐘聲與氣味

本文译自乔什巴尔（Josh Bales）的博客，原文网址：https://www.joshbales.com/blog/daily-prayer-in-anglicanism

礼仪祈祷有许多优点：它可以使个人与教会的集体祈祷保持联系，从而防止他们变得暴躁和以自我为中心；它通过将祈祷与特定的时间、行动和意图联系起来，防止祈祷在情感的迷雾中飘散；它在出声祈祷和其他祈祷之间保持平衡，这始终是必要的；它是对……灵性生活中危险的失常的纠正。但所有这些良好的效果对于其主要目的来说完全是次要的，这无非是教会中的个人与她神圣的元首在对天父上帝的完美敬拜中结合起来。— 哈顿神父（FP Harton）《灵性生活的要素》

怀雅各（James White）指出，在日常基督徒的生活中恢复每日祈祷“是英国宗教改革最伟大的成功之一”。那么，在圣公会中，平信徒，而不仅仅是神职人员，都需要祈祷，这是有道理的。

正如主教、司铎和执事在祝圣时被问到这样一个问题：“你愿意忠诚地祈祷和研究圣经吗？这样你就可以有基督的心”，因此，每个基督徒都会被问到：“在洗礼誓言中，你们愿意继续遵守使徒的教导、团契、擘饼和祈祷吗？ ”

本文探讨了圣公会中每日祈祷的主题、其历史和神学。研究这个主题的最好方法（就像圣公会中的任何主题一样）是看看公祷书中的圣公会礼仪。尤其是日课（Daily Office），也许比其他任何礼仪都更清楚地表明了每日固定祈祷在圣公会基督徒生活中的重要性。首先，我们将回顾日课的历史。然后我们将讨论日课如何证明圣公会基督教表达的三个关键组成部分：Lex Orandi Lex Credendi（信仰律即祈祷律）、Via Media（中庸之道）和三重祈祷规则。

这次讨论的目标是什么？帮助我们祈祷。

什么是日课？ 

在公祷书晨祷的开场白中，我们发现了对日课的描述：

亲爱的，我们聚集在全能的上帝我们的天父面前，献上赞美，聆听他的圣言，并为我们自己和他人祈求我们的生活和救赎所必需的事情。

换句话说……基本的东西，这就是日课所包含的内容。

日课是一种有节奏的模式和练习，每天在固定的时间进行读经、赞美、祈求、忏悔和感恩。它包括一些基督教最古老的颂歌，并邀请人们以广阔的视角来祈祷（为自己、城市和世界）。

事实是，正如雷诺（RR Reno）诗意地指出的那样，“日课及其通向基督奥秘的道路比圣公会本身更古老、更可靠。” 也就是说，这是一种在托马斯·克兰麦和宗教改革之前就开始的做法。它是古老的——在统一的教会（东方和西方教会）中多年发展起来的东西。特别是，固定祈祷起源于犹太教，然后是基督教修道院制度。直到中世纪，它在当地教区生活中继续发展，并在英国宗教改革时期形成了现在的形式。这很重要：就像所有基督教教义和实践一样，日课 在圣灵的指导下，在教会的生活中随着时间的推移而发展。

以下是日课历史的快速回顾：

犹太教的固定祷告

诗篇119：164中说：“我每天赞美你七次” 。公祷书评论员马里昂·哈切特（Marion Hatchet）指出，“到了基督时代，犹太教堂的圣道礼仪（犹太人中相当于日课）至少在某些工作日以及安息日餐前进行。” 虽然学者们争论新约福音书中的哪些段落（如果有的话）证明了犹太教和基督教之间固定祈祷的交叉，但像路加福音4:16-30这样的段落似乎表明耶稣本人熟悉（并利用？）固定的祈祷和读经时间表。换句话说，根据固定的祈祷时间安排一天的生活，从犹太教最早的概念开始就是基督教信仰的一部分。

修道主义中的固定祈祷

从第三世纪开始，随着修道院社区开始在整个基督教世界发展，固定的祈祷时间变得更加具体和复杂。修士的日常生活中有七个职分：晨祷，一时经，三时经，六时经，九时经，晚祷，寝前祷。祈祷是修士的天职，因此，正如怀雅各所观察到的，“修道主义和日课一起发展，实际上是相互认同的。”

学者们特别指出了一位修士，以证明修道主义与日课之间的联系：圣本笃。一位学者称本笃“完善”了 日课。受欢迎的礼仪学者菲利斯·蒂克尔（Phyllis Tickle）指出，他的《规则》写于六世纪的某个时候，“将成为一种主要模板，随后所有对时辰礼仪的遵守和构建都将根据该模板进行测试。”

这就是为什么即使在今天，当礼仪基督徒遵循日课的实践时，他们自己也享受到修道院制度的祈祷、工作和社区天才的好处。想当商人修士吗？祈祷日课。想要将沉默和读经纳入母亲职责的混乱之中吗？祈祷日课。

中世纪基督教的固定祈祷

事实上，一位学者指出，我们在圣公会公祷书中看到的日课是，“直接源自中世纪的日课系统，即所谓的时辰礼仪，并被奉为拉丁教会世俗和修道院神职人员的祈祷书。”不幸的是，正如一些罗马天主教徒所观察到的那样，在这个系统化过程中，日课开始变得如此复杂，以至于“几个世纪以来，除了遵守圣体圣事之外的日常公共崇拜几乎完全成为神职人员和修道院的传统。”

宗教改革中的固定祷告

直到宗教改革，随着印刷机的出现和宗教改革者将圣经重新交到人们手中的热情，日课才再次为平信徒所接受。 梅西（Massey）总结道，这是……路德和克兰麦的天才，他们看到了教会的潜在优势，使日课成为所有信徒集体敬拜的手段……特别是神的所有子民恢复圣经知识的工具。

在英国，托马斯·克兰麦采用了历史上修道院使用的七次日课，将其与一些中世纪的祈祷传统相结合，包括一些东方基督教的祈祷和实践，并将这些成分压缩为晨祷和晚祷两种主要仪式。结果？从那时起，圣公会就开始祈祷某种版本的克兰麦“日课”。

日课神学

在圣公会中，日课不仅反映了历史上的基督教身份，而且还反映了历史上的基督教神学。圣公会神学传统的三个决定性特征在 日课 的实践中得到了体现：Lex Orandi、Lex Credendi（信仰律即祈祷律）、Via Media（中庸之道）和教会的三重规则。

Lex Orandi、Lex Credendi（信仰律即祈祷律）

Lex Orandi Lex Credendi 的意思是，祷告的规则就是信仰的规则。礼仪学家莱昂内尔·米切尔这样解释道：“神学对敬拜的依赖已在拉丁格言 lex orandi lex credenda 中表达出来，或者更准确地说，legem credenda lex statuat suplicandi，这意味着我们祈祷的方式决定了我们相信的方式。在圣公会传统中，教义和实践源自祈祷，正如祈祷源自教义和实践一样。这正是为什么圣公会的主要文献是一本公祷书，而不是教义问答或信仰告白。（注：我们确实有教义问答和信仰纲要，但这些都放在一本公祷书……的后面）。圣公会的这一特点怎么强调都不为过。与（大陆）宗教改革的其他宗派不同，圣公会并没有在认信文件中进行总结。它也不像罗马天主教那样由教权所概括或定义。相反，圣公会相信他们所祈祷的。出于这个原因，每天的祈祷将成为每个圣公会教友所许下的誓言，这是有道理的。日课是圣公会的身份和神学的基础。

Via Media（中庸之道）

展示的第二个特征可以用拉丁短语“ Via Media”来概括，意思是“中间道路/中庸之道”。  这就是圣公会既是大公的又是改革的意思。由于日课包含大量的经文阅读，因此它显示了其改革传统。但日课也肯定了基督教历史中的祈祷传统，利用了可以追溯到一世纪的形式和祈祷。这是大公的！简而言之，在祈祷日课时，新教徒会有宾至如归的感觉。有大量的经课。但是，当天主教徒唱尊主颂或祈祷圣金口祷文时，他们也会有宾至如归的感觉（正教基督徒也一样）。

三重法则

英国圣公会作家马丁·桑顿（Martin Thornton）将祈祷的三重规则定义为：“弥撒、日课、私人祈祷”。这些类别有助于理解前两个拉丁短语如何在圣公会中发挥作用。三重规则断言，日课很重要，但前提是它在基督徒的祈祷准则中找到了自己的位置：私人敬礼和集体敬拜。日课是圣公会祈祷的三个基本方面之一。

从本质上讲，日课并不是孤立的。它与围绕它的弥撒和私人祈祷一样强大。日课融入祈祷的三重表达，就像圣灵融入三位一体一样。它与其他类型的祷告一起塑造一个完整的基督徒。