鐘聲與氣味

祝圣圣饼

他在被出卖的那天晚上，拿起了面包；祝谢了，就掰开，递给门徒，说：你们拿着吃，这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。

司铎弯腰在祭坛上，手里拿着圣体，说出祝圣的话语——这与我们的救世主在最后的晚餐上使用的话语是一样的。所成就的伟大奥秘不仅是基督命令的实现，也是他自己的作为；祭司说出神圣的话语，就好像以主的名义说话一样。

通过祝圣的行为，作为人类天然食物的饼成为基督的身体，尽管隐藏在圣事的幔子之下，但它确实存在。大公教会礼仪的所有美妙之处都是为了为他来到我们身边的行为提供一个合适的环境，并为他的存在提供一个尽可能有价值的圣地。

举扬圣体

宣完祝圣词后，神父在我们的主圣体面前屈膝敬拜；举起圣体供人们观看和崇拜；并再次屈膝。在这三幕中，每一幕都会敲响钟声，向人们发出信号。

弥撒中引入了圣体的举扬，这是由于司礼人站在祭坛东面朝西的旧习惯改变为现在朝东的位置。它代表了西方天主教徒希望尽可能全面地看到弥撒活动的持久愿望，因为他们在弥撒中扮演着如此真实的角色。我们通过最神圣的基督教仪式所获得的这种亲密感只会增加我们对最高崇敬的需要。当我们看到圣体被举起来供我们崇拜时，当圣多马认出同一位主的存在时，我们很可能会加入圣托马斯的话，并与他一起说：“我的主，我的上帝。”

祝圣圣杯

同样，晚饭后，他拿起杯子；祝谢后，他把酒递给他们，说：你们喝这些，因为这是我新约的血，为你们和许多人流出来，使罪得赦。你们每逢喝的时候要如此行，为的是纪念我。

在举扬圣体后，牧师将其放回九折布上，并跪下，揭开圣杯以祝圣圣杯。他再次向祭坛鞠躬，将圣杯握在手中，念出祝圣词。

基督的血就是新约的血；由此，神与人之间的新约得以印证，取代了以血祭所立的旧约，“耶和华神与旧以色列所立的约的血”（出埃及记 24：8）。基督不仅从一个国家，而且从每一个国家，用他的宝血救赎了我们（启示录 5：9）；祭坛的祭品是为各国人民而献的。

举扬圣杯

祝圣圣杯后，司铎跪下，举起圣杯，然后再次跪下；铃声像前次一样响起。

在他死在十字架上时，基督的宝血为我们的救赎而倾倒。在祭坛上分开祝圣的酒，生动地向我们展示了他所做的奉献的意义，即为我们献出生命的人的牺牲。正如我们已经崇拜他的神圣身体一样，我们现在也崇拜他的宝血，这是我们的赎价。我们可以再次说出使徒的话：“我的主，我的上帝。”

祝圣的礼物现在已经放在祭坛上，我们的主自己的话已经说过了；虽然我们无法用言语表达这一切的含义，但神父在接下来的祈祷中继续表达其中的一些含义。

祭献祈祷

因此，主啊，天父，我们谦卑的仆人完全渴望你慈父般的仁慈，接受我们的赞美和感恩的献祭：至谦卑地恳求你通过你儿子耶稣基督的功德和死亡，并通过借着他的宝血，我们和你的整个教会都可以得到罪孽的赦免，以及他受难的所有其他好处。

主啊，我们在此向你献上我们自己，我们的灵魂和身体，作为对你理所应当、圣洁和活的祭品：谦卑地恳求你，使我们所有参与这圣餐的人都能得到满足带着你的恩典和天上的祝福。

尽管由于我们的许多罪孽，我们不配向你献上任何祭：但我们恳求你接受我们义不容辞的责任和崇拜；不是衡量我们的功德，而是赦免我们的罪行。

神圣的弥撒是为了四个目的而向天主献祭的：在弥撒中，我们向他表示敬拜，因为献祭是对他至高主权的承认；我们向他表示感谢，正如我们特别通过使用感恩祭一词来表达的那样；我们为他的罪献上挽回祭，因为罪冒犯了他的神圣威严；我们向他献上恳求的祭品，以便他赐予我们所需要的祝福。所有这四个主题都可以在圣典继续的奉献祈祷中找到。神父在神圣的礼物上画十字，请求上帝接受“我们赞美和感恩的献祭”，因为我们所给予的敬拜和感谢是我们的主在圣事幔下的奉献的一部分。然后他代表整个上帝的教会祈祷，愿我们的主的受难和死亡的果实可以通过罪孽的赦免而获得。之后他鞠躬，象征着我们因与基督的联合而奉献“我们自己、我们的灵魂和身体”，而基督自己、我们的灵魂和身体都被献给了他的天父；并恳求上帝将他的恩典和祝福赐给所有参与这一牺牲的人。

我们并不是凭着自己的任何功德才敢向神献祭。司铎在忏悔中捶胸顿足，承认我们因犯下种种罪孽，不配向上帝献祭；然而，他祈求上帝接受我们所做的这项奉献，这是他的儿子赋予我们的“我们义不容辞的责任”，而我们也是他的儿子。

重要的是基督的行动；他的献祭是能被接受的。那些成为基督肢体的人敢于通过他来到上帝面前，上帝是我们的道路、真理和生命。

三一颂

全能的上帝圣父，一切崇敬和荣耀，借着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣灵，都归于你，直到永远，阿门。

正典以三一颂结束。我们所做的一切和所说的一切都是“通过我们的主耶稣基督”，因为事实上我们所有的祈祷和行动都是通过他向上帝献上的。我们自己灵魂的不足，由他的充足补充；或者更确切地说，它被纳入他的圣洁和权力的完全之中。因此，司铎接着说，所有的崇敬和荣耀都应该“借着他”归给上帝，因为每个来到上帝面前的人都必须通过他并依靠他的能力。和“与他同在”，因为对天父的崇敬和赞美必须与“在圣灵的合一中”对圣子的崇敬和赞美密不可分。

祈祷文的结尾常常让我们想起三一上帝的永恒不变：“直到永远”。祷告的最后是基督徒的肯定：“阿门”。这就是“感恩时的阿门”（哥林多前书14：16），这是人们与司铎的圣体祈祷一致的宣告，并且他们有极大的特权能够说出这句话。

在三一颂中，神父揭开圣杯，在圣杯上画十字，然后将圣体和圣杯一起举起，这是一种古老的仪式，标志着祈祷的结束，并向圣杯展示了圣杯人们要接收。这种原始的仪式仍然存在，尽管我们现在祝圣后的举扬其起源要晚得多，以便在祭坛上唤起我们对基督的崇拜。