鐘聲與氣味

序言

启：愿主与你们同在。
应：也与你的心灵同在。
启：请举心向上。
应：我们全心归向上主。
启：让我们感谢我们的主上帝。
应：这是理所当然的。

主圣父，全能永生的上帝，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的。

（此处接着随节期变化的专用经文。）

因此，我们与天使和天使长，以及天上的所有会众，赞美和颂扬你荣耀的名字，永远赞美你，说：

感恩祭中祝圣的部分以被称为序言的圣歌（因为它开始了祝圣祈祷）开始。在问候人们之后，司铎呼吁他们向上帝敞开心扉，这是一个庄严的邀请，因为他和他们进入了我们主的圣事面前。然后，司铎举目望天，向圣名下拜，补充道：“让我们感谢我们的主上帝。” 我们必须记住，“Eucharist”这个词本身就是“感恩”的意思，而献上神圣的祭物是我们所能做到的最高的感恩行为。

在回答“这样是理所当然的”之后，司铎继续说道，“我们时时处处感谢你，实在是理所当然的”，提醒我们，不论古今中外和世界各地，基督徒都有权利和义务“举行感恩祭”，从而表达对上帝的感激之情。

序言，当它引向三圣哉颂时，在某些节​​日和某些季节有一个“专用经文”的部分，纪念一个特定的奥秘，而这些部分的数量曾经比现在多得多。最初的序言可能都是“专用”的，随着它们的使用逐渐发展出“通用”序言的想法。目前的做法代表了西方习惯的典型克制，并且具有额外的优点，即在相应的序言出现时增强其重要性。

序言的使用可以追溯到三世纪初的亚历山大，而且可能非常古老，以至于成为从犹太崇拜中继承下来的原始基督教实践的一部分。

圣哉圣哉圣哉

圣哉，圣哉，圣哉，天地万军的主上帝，你的荣光充满天地。欢呼之声，响彻云霄。
奉你名而来的，是应当称颂的。欢呼之声，响彻云霄。

序言之后是赞美诗：三圣哉颂，以赛亚在他的异象中看到的天使的赞美（赛六1-8），以及启示录中的约翰（四六）；还有欢迎我们的主在圣枝主日进入耶路撒冷时所唱的赞美诗。在大礼弥撒时，这些赞美诗由唱诗班演唱。当它们在五世纪首次传入西方时，它们的使用似乎受到限制，只限于一些弥撒中，就像今天的光荣颂一样；后来它们就成为仪式中不可分割的一部分。

以赛亚告诉我们，他在异象中看到的六翼天使用翅膀遮住了脸。主祭带着同样的敬畏之情，一边鞠躬，一边唱​​着天使的赞美诗。在念到“奉主名来的是应当称颂的”时，他在自己身上画十字，祈求主的祝福，并宣告主自己的祝福。

当我们的敬拜接近高潮时，我们应该加入这首表达对天国完美敬拜的歌曲中。由此我们转向这不仅是受欢迎的，而且也是受难的先声。

谦恭近主文

最慈悲的主，我们到祢圣桌前，不敢靠自己的功劳，惟靠祢无限量的恩惠。我们就是捡祢圣桌下的零碎，也是不配的，惟祢是不改变的主，常怀怜悯的心，求恩主帮助我们，能领受爱子耶稣基督的圣体宝血，使我们有罪的身体，因主的圣体得洁净;我们的灵魂，因主的宝血得洗清;又使我们常在主里面，主也常在我们里面。阿们。

这段祈祷在古代礼仪中是找不到的，表达了我们不配来到主的圣桌前，并请求通过基督的身体和宝血来净化。它更适合在领受共融之前举行，这是领受共融的准备。我们领圣体的目的是为了我们可以住在基督里，正如他亲自告诉我们的那样（约翰福音6：56），并靠他的生命而活。我们不能靠自己配得上他的到来，只能靠着他恩典的恩赐。

祝圣祈祷

全能的上帝，我们的天父，你以温柔的仁慈赐下你的独生子耶稣基督，为了救赎我们而在十字架上受死：他通过自己一次的牺牲，在那里献上了充分而完美的祭，为全世界的罪孽献祭和赎罪：并在他神圣的福音中命令我们继续永远记住他宝贵的受死，直到他再来。

对话和序言引导我们通过圣事进入“弥撒正典/感恩经（Canon）”的祈祷。“Canon”这个词的意思是“规则”，因为在这里我们有一个祈祷，它不会每天都改变（就像集祷经一样），而是服务的一个恒定特征。在公祷书文本中，正典由两个祈祷代表，称为祝圣祈祷和祭献祈祷。

在祭坛中央，牧师张开并举起双手，仿佛默默地呼唤着上天的祝福，然后合拢双手，鞠躬亲吻祭坛，以表达对祭坛上神圣礼物的敬意。他开始祈祷，在祭品上划十字。

这个祈祷是向天父上帝献上的，他赐下他的儿子死在十字架上来救赎我们。通过那次死亡，我们的主为人类做了其他人无法做到的事情，提供了充分的献祭。对于这一献祭，我们因我们的主本人的意愿而团结在一起，因为在他去世的前一天晚上，他设立了感恩祭，以永久纪念他在各各他的死亡，直到他的再来（哥林多前书 11.26）。我们所献上的神圣祭物并不是与他在十字架上的献祭无关，而是使我们得以分享他的献祭的方式，就像这也是我们分享他的生命的方式一样。

感恩祭是基督教崇拜的核心。从一开始，大公教会就期望它的孩子们通过掰饼坚固信心（使徒行传 2：42）；因为正是在这种奉献中，我们与他们的主的救赎活动结合在一起。

仁慈的天父啊，请俯听我们，我们最谦卑地恳求您；并让我们根据你的儿子我们的救主耶稣基督的神圣命令，接受这些你所造的饼和酒，以纪念他的死亡和受难并得以分享他最蒙福的身体和宝血。

当他继续祈祷时，神父将双手放在祭品上，通过他的行动，同时通过祈祷的话语，表明教会渴望上帝将他的祝福降在祭坛神圣的礼物上。

人给上帝的礼物是饼和酒，它们本身就是上帝的创造物。神赐给人类的礼物是他的儿子、生命的粮和真葡萄树。正如我们的身体由饼滋养，我们的灵魂也由主在至圣圣事中的身体滋养；正如我们的身体被“悦人心的酒”所滋润一样，我们的灵魂也被救主的宝血所滋润。

基督的献祭是献上完全的顺服。他来到世上是为了遵行天父的旨意。感恩祭也是为了服从而献上的，“根据我们救主耶稣基督的神圣命令”，并履行他的命令。通过将我们自己与他联合，我们就使我们的意志与他的意志合而为一，这样我们就可以在凡事上服从他的天父。

我们的主的顺服导致他在加略山受死。对于那次死亡，神圣的奥秘是永久的纪念。借着圣体，基督住在我们的灵魂里，我们就能够忍受今生所有的苦难，并将它们献给上帝。

因此，教会的祈祷不仅仅是要执行的仪式的一部分；它也是恳求上帝进入我们的生活，从而改变我们的生活；使我们“与神性有份”，在这个世界上“拥有永生”。