鐘聲與氣味

作者：安立甘公教会大主教 马可·哈弗兰。原文链接：https://anglicancatholicliturgyandtheology.wordpress.com/2020/06/27/anglican-daily-offices/

第一本公祷书是在爱德华六世统治时期批准的两本公祷书之一，出版于1549年。本书中的早祷、晚祷两套日课系统，既可以被视为非常传统的，也可以被视为具有革命性的。事实上，我认为这日课在本质上是保守和传统的，但是，在它们那个时代却又是革命性质的。对其革命和传统元素进行盘点，有助于我们理解，为何即是传统的，也是革命的。

与之前中世纪晚期拉丁文之日课相比，比较以下清晰的变化：

1. 《公祷书》是英文版本，而非拉丁文，但并非完全拒绝了拉丁文。正如1549年《公祷书》序言所说：当人们早祷、晚祷时，他们可以用他们所理解的任何一种语言来祈祷。最终为伊顿公学等大学、教堂和学校制作了伊丽莎白时代《公祷书》的官方拉丁文译本。拉丁文是广泛应用于皇家和学院教堂的音乐之中。尽管如此，规范的语言为白话，即人们能听得懂的语言（三十九条第二十四条）。
2. 《公祷书》之中除了一些使用的问题应该询问教区主教外，其他许多的问题都是非常的开放。关于礼仪、姿态、礼服等指示很少。日课可以念，也可以唱，也偶尔有要求按主礼人提示站立的规定。但，总体来说，与比较早的拉丁文书籍相比，《公祷书》对祷文之外的事项没有特别的限制（后来的《公祷书》会提供更多的标准和指导）。
3. 礼仪之中变化的元素被大量的减少。大多数根据季节和日课定期变化的中世纪元素都被取消了。在1549年《公祷书》被完全取消的内容包括：早祷诗篇95篇的邀请词、诗篇与颂歌的对经、格律日课赞美诗以及季节祝文等。《公祷书》中唯一保留变化较大的内容是诗篇（现在按月诵读）、旧约与新约经课（现在按年诵读）以及第一祝文（通常是本主日之祝文），后来《公祷书》也恢复了一些季节性以及可变的内容。例如1552年《公祷书》规定在十多个庆节内使用《圣亚他那修信经》，并且提供了赞美诗代替了诗篇。因此，1552年《公祷书》所提供的赞美诗是追求严格统一的都铎王朝来说，是一种罕见的超越。
4. 1549年《公祷书》只保留另外两个可变的要素，这两个要素都是季节性，都允许只有两种可能。这两种情况下，由季节决定了选择。选择很少，数量很少，二选一几乎不会产生混淆或疑问。第一，“哈利路亚”应当在复活日至三一主日之内，在开始诗篇后，或念或唱。第二，赞美颂应每天使用，若在大斋期则应念三童歌。
5. 最后，教区司铎应该遵守的日课的数量和长度大大减少了。中世纪是：晨祷、早祷、第一时辰、第三时辰、第六时辰、第九时辰、晚祷和寝前祈祷，变成了早祷和晚祷。取消了大部分可变因素，不仅仅简化和缩短了日课诵读时间，也省略了确定可变内容的大量工作：1549年《公祷书》之序言有一句著名的断言：要找出应该诵读的内容，找出、诵读，这需要更多的工作。

到1549年，英格兰的修道院已经被取缔。大教堂、修道院的修士被集中到大学和一些学校，当然大部分教区的圣职人员是依旧存在。日课的简化、缩短和英文化可能受到了很多留守的圣职人员的欢迎。但，毫无疑问的，在语言和音乐方面是还有一些令人遗憾的。

然而，这些剧烈变动之后，除了简化和拉丁文被改了之外，还是非常保守和传统的。1549年《公祷书》所保留的所有内容都是有中世纪的先例；此书之中，除了一些祷文之外，没有任何内容是新的。日课的核心是坚实的，甚至是深刻的传统。

日课礼仪的核心是以连续读经的方式定期诵读诗篇全文。安立甘模式将诗篇分为60份，30份用于早祷，30份用于晚祷。这样使用诗篇保留了中世纪日课中最具有特色的元素。每天诵读的诗篇数量有所减少，因为原本是每周诵读一遍诗篇全文被改为每月诵读一遍。但是，诗篇每日诵读，从而保留了核心内容。此外，安立甘模式虽然每天诵读诗篇比拉丁日课少，但是，却更加系统化：每一个月圣职必须要诵读一边诗篇。

安立甘日课的保守还体现在，1549年《公祷书》的早祷、晚祷中的内容，几乎所有内容都出现在1559年和1662年英格兰《公祷书》之中，随后又出现在英格兰教会的子教会的《公祷书》之中，至少在20世纪60年代末开始的大混乱之前是如此。1549年《公祷书》的基本结构得以保留，但是在开头和结束增加了额外的祷文。中世纪日课之中保留的赞美诗全部被保留下来，但是，在后来有些赞美诗允许有其他的选择。信经、主祷文、开始和结束的诗篇和祝文都被保留下来，大部分没有任何改动。

毫无疑问，其他观察者可能会注意到更多的变化和传统因素。 不过，我认为上述清单足以得出一个合理的基本结论。 安立甘日课对中世纪的日课进行了重大改革，但改革的方式仍然非常传统。 其结果非常令人满意，以至于延续了近五个世纪。

首先，《公祷文》力图使日课在牧养方面更加实用。 在中世纪教会中，日课几乎完全是宗教专业人士的事情。 即使是其中的一些专业人士（修道院中的平信徒修士；受教育程度较低的教区圣职人员）也发现拉丁日课是一个沉重的负担，他们并没有忠实地尝试去执行；或者即使尝试了，也没有成功施行。 除了一小部分宗教专业人士外，即使到了 15 世纪 40 年代，也只有极少数富裕且受过良好教育的平信徒能够获得并使用哪怕是简化版的不变日课。 与此相反，无论是文盲还是识字的平信徒，都能很快背诵《公祷书》中的普通和不变内容。 由于《圣经》是新识字的人可能获得的第一本书，因此，许多平信徒很快就能在堂区教堂和家中诵读日课。 换句话说，日课从宗教专业人士的专门活动变成了所有基督徒献身的核心内容。 家庭祈祷应运而生。其中心是专业人员在教区教堂和教区长室所唱的日课。 这一变化是通过以下方式实现的：正常使用英语而不是拉丁语；一些精简；大量减少可变因素；更多地使用新出版的英文《圣经》。

其次，《公祷书》使日课更符合圣经。 除了使用福音赞美诗和诗篇外，拉丁日课中大多只有一两句简短的经文。 弥撒时会诵读较多的经文，但即使在弥撒时也不会系统地通读圣经，在大多数日课中也不会大量诵读。 安立甘在晚祷和晚祷中系统地诵读《旧约全书》和《新约全书》各一章，恢复了古代连续诵读的做法。 因此，《公祷书》不仅有效地建立教会，还允许并允许将圣经融入安立甘圣职人员和教友的灵修生活中。 所有基督教传统的神学都肯定了圣经在理论上的中心地位，但通过安立甘教会的实践，”各种人和各种条件的人 “实际上都得到了体现，至少是潜在地得到了体现。 Lex orandi statuit legem credendi：对圣公会而言，规范性和基础性的祈祷为读经提供了背景和环境。 对新教徒来说，读经在很大程度上是一件私事。 对于罗马天主教和东正教的教友来说，读经往往根本不在圣餐礼仪之外。 对圣公会来说，圣经每天都与教会一起在圣餐礼和日课中阅读，日课对教友和圣职人员一样普及。

最后，《公祷书》，尤其是每月诵读一遍《诗篇》和每年读《圣经》的计划，使礼拜仪式更加井然有序。 《公祷书》确定了每日、每周、每月和每年的模式，使世俗和神圣的时间有序化和结构化。 特别是，每月定期阅读《诗篇》确立了一种无休止重复出现的节奏，有助于标记和规范较短和较长的模式。 诗篇的节奏为两部日课和多变的每周集祷的较小模式提供了框架和规范。 当教会的季节发生重大变化和进展时，《诗篇》节奏也提供了连续性。 1549 年《公祷书》的读经表相当无情地将经课分配到世俗日历的日子里（译者认为：世俗日历的日子，即每一天都有读经的经课）。 但是，只要保留了 “持续阅读 “的经课和模式——只要它本身没有过多或过于频繁的变化。 稳定对祷告很重要，而过度的变化则会造成混乱。 幸运的是，安立甘日课中持久而传统的元素是如此强大，以至于它们可以构成一个稳定的框架，以应对因教会季节的改变和因经课的变化而产生的变化。

《公祷书》的日课从16世纪中叶开始一直延续到20世纪中叶，几乎没有什么变化，而且在明智的安立甘信仰者之中依然存在，这一事实有力地证明了其中蕴含的价值和智慧。 反过来，这也是任何希望成为正统或传统安立甘信仰者的人放弃其他日课的有力论据。安立甘日课是保守的，具有久经考验、经久不衰、历久弥新的价值。 没有什么比定期诵读传统日课更值得推荐给那些希望接触古典安立甘主义者的人了，即使是在没有健全教区的情况下。