鐘聲與氣味

洗手

主啊，我要洗手以表明自己无罪：因此我要走向你的祭坛。
好让我发出感谢的声音，述说你一切奇妙的作为。
主阿，我喜爱你殿的住处，和你尊荣所居的地方。
哦，不要将我的灵魂与罪人留在一处；也不要将我的生命与流人血者留在一处。
他们的手中充满了罪恶；他们的右手充满了掠物。
至于我，我会无辜地行走：求你拯救我，怜悯我。
我的脚站立得稳：我要在会众中赞美主。荣耀归于圣父、圣子以及圣灵，
起初如何，今日亦然，直到永远，阿门。

在继续之前，祭司要洗手，以便以最大的敬意来献上圣祭。在这样做的同时，他背诵了名为“Lavabo”的诗篇（以拉丁文第一个词命名，即“洗”），以提醒自己他应该拥有的内心纯洁。

尽管人们常常认为洗手仪式具有实用性起源，但耶路撒冷的圣西里尔明确表示其目的是象征性的。确实，不是主礼，而是执事们在奉献时处理人们的礼物，他们的手可能会被弄脏。这个仪式的目的是提醒神父和人们内心的纯洁，没有这种纯洁，我们就无法配得上上帝的祭坛。我们不应该像诗篇所说的那样，“他们手中有邪恶”；即使在旧时代，也有人说：“你们搬运主器皿的人，要洁净。”

同样的教训当然也适用于整个基督徒。它暗示在使用水进行洗礼时，这是圣礼所赋予灵魂纯洁的外在标志；当我们进入教堂时使用圣水；以及周日主弥撒前洒圣水的古老仪式。

在圣歌的结尾，神父转向祭坛十字架鞠躬，同时说道“荣耀归于父”，除非在亡灵弥撒和受难日当光荣颂被省略时。

关于祭献的祈祷

神圣的三一上帝，请接受我们为纪念我们的主耶稣基督的受难、复活和升天而向您献上的祭品；并纪念圣母玛利亚、施洗约翰、圣使徒彼得和保罗、以及所有的圣徒。愿这是为了他们的荣耀和我们的拯救：当我们在地上纪念他们时，他们可以在天上为我们辩护。借着我们的主基督。阿门。

神父回到祭坛中央，再次祈祷，请求上帝接受他的教会的祭品，这是为了纪念我们的主为人类献出生命而做出的拯救行为；为了纪念我们的圣母和圣徒；并为了地上教会的益处。由于天上和地上的教会以爱德的纽带联系在一起，司铎祈求地上受尊崇的圣徒们也能通过天上的祈祷来帮助我们。

祈祷的邀请

启：弟兄们，请祈祷我和你们的牺牲能够被全能的父上帝所接受。
应：愿主接受你手中的这一牺牲，以赞美和荣耀他的名，这既是为了我们，也是为了他整个神圣教会的益处。

此前，神父曾邀请信徒加入他的祈祷，并说“让我们祈祷”。现在，他转向人民，敦促他们祈祷的责任，使圣祭，即祭司和会众共同的祭献，可以在上帝眼中蒙悦纳。正如答句所说，祭品是由司铎亲手献上的，但它仍然是整个教会的献祭。向祭司发出的提醒会众，祭品不是他一个人的，并提醒他们这是由他亲手做出的，其中既有警告的成分，也有礼节的成分。神父和人们已经多次互相祝福，现在他们共同呼吁人们尊重他们的神圣职分。

为教会祷告

让我们为地上战斗中的教会祈祷。
全能永生的上帝，您通过您的圣使徒教导我们为所有人祈祷和恳求，并感恩；我们谦卑地恳求您最仁慈地接受我们的（施舍和）奉献，并接受我们向您神圣宝座献上的祈祷；恳求您以真理、团结与和谐的精神不断激励普世教会。愿所有承认你圣名的人都同意你圣言的真理，并生活在团结和敬虔的爱中。
我们也恳求你拯救和捍卫所有基督教国王、王子和总督；特别是你的仆人我们的国王；在他的领导下，我们可以受到虔诚和安静的统治：并授予他的整个议会和所有在他领导下拥有权力的人，以便他们能够真正和冷漠地伸张正义，惩罚邪恶和罪恶，并维持你真正的宗教和美德。
天父啊，请赐恩给所有的主教和司铎，使他们能够以自己的生活和教义阐明你真实而活泼的圣言，并正确和适当地执行你的圣事。
向你所有的子民赐予你天上的恩典；特别是对这里的会众：以温柔的心和应有的敬畏，他们可以听到并接受你的圣言；在盗窃生命的所有日子里，真正以圣洁和公义侍奉您。
主啊，我们最谦卑地祈求您的仁慈，安慰和救助他们所有人。在这短暂的生命中遇到麻烦、悲伤、需要、疾病或任何其他逆境的人。
我们也为所有带着你的信心和敬畏离开了今生的仆人赞美你。恳求你赐给我们恩典，使我们效法他们的好榜样，使我们能与他们一同分享你的天国：天父啊，求你因我们唯一的中保耶稣基督的缘故，应允我们。

应：阿门。

根据古老的习俗，牧师此时会进行可变的奉献祈祷，其数量与集祷经的数量相对应；这里所说的祈祷被称为“秘密祈祷”，因为他们小声地祈祷。他们在公祷书礼仪中的位置被《为战斗中的教会祈祷》所取代。这种代祷行为让我们想起圣保罗的话（提摩太前书 2：1）教导我们代表所有人祈祷和感恩。正是根据这一教导，我们现在将教会和世界的需要带到上帝面前。因此，我们为基督教统治者祈祷，尤其是为我们自己的国王和国家祈祷；对于所有主教和司铎（即那些负责灵魂治疗或照顾的人）；为在祭坛前的会众；以及那些遇到任何麻烦或需要的人。