鐘聲與氣味

奉献

面包和酒是人类普通的食物和饮料，我们的主在他所设立的祭坛圣事中将其运用到最神圣的用途。在创世记第 18、19 章的古代记载中，亚伯兰受到撒冷王麦基洗德的祝福，麦基洗德“带来了饼和酒；他是至高神的祭司。” 在诗篇 110 篇中，我们的主亲自引用了这首诗篇来预言弥赛亚，他的永恒祭司职分被预示为“按照麦基洗德的等次”；这个想法后来在《希伯来书》中得到发展。因此，我们的主在最后的晚餐中的行为必然使教会想起提供面包和酒与她的主的祭司和献祭的联系。

教会将基督所拿走的东西献给上帝。这样做不仅使我们与救赎主的牺牲联系在一起，而且将人类的整个生命纳入他的献祭范围内。因为面包和酒是上帝的恩赐，是上帝赐福的大地的果实；但它们也是人类劳动的成果，是农夫和收割者、磨坊主和面包师、葡萄园和压榨酒工人辛勤劳动的产物。因此，我们将人的整个生命与他儿子的奉献结合起来，带到上帝面前。我们的敬拜是向神献上敬拜的象征和保障，敬拜是为了荣耀而存在。

大部分的奉献祈祷都是由司铎在祭坛上轻声念出的。最重要的是行动，而不是言语；这些言语的出现是为了解释重大的行为。然而，这些行为却以一种通用语言向我们说话；言语中明确的内容也隐含在其中。

奉献圣诗

弥撒的第二部分开始时，神父首先用“愿主与你们同在”这句经文向人们致敬，然后转向祭坛宣读奉献圣诗。在大礼弥撒中，唱诗班在提供面包和酒时演唱圣诗。

正是在非洲，在弥撒的这一部分中首次出现了唱圣诗和对经的习俗，这在当时是一个漫长的过程，因为它包括平信徒带来实物奉献。这首诗现在只剩下对歌或颂歌了。在五世纪期间，唱歌的新风俗传播到了教会的其他地方。今天，我们通常以金钱进行奉献，尽管在传道区的许多地方，实物奉献仍然是惯例。

奉献圣诗的歌词是仪式的可变部分之一。它们经常提到正在庆祝的节日或崇拜的行为。

奉献圣饼

圣父啊，全能而永恒的上帝，请接受我现在在您不配的仆人面前呈现的这无瑕的圣体；因为你是我又活又真的神：所以让我为我无数的罪恶、邪恶和疏忽恳求；对于所有在场的人，以及所有在基督里的信徒，无论是生者还是死者，它都可以促进他们和我的救恩，直知道我们获得永生。阿门。

牧师拿走所需数量的圣饼。他将圣饼放在面前，将其献给上帝，并念出相应的祈祷文。然后，他在九折布和圣盘上画十字，然后把圣饼放在九折布上，圣盘稍微放在它的右侧下方。如果有很多人接受圣餐，给会众的圣饼会放在一个叫做圣体盒（ciborium）的容器中，它很像一个有盖的圣杯。

弥撒不仅是为在场的人举行，也是为整个教会举行；因此，司铎在祈祷中回顾了献祭的目的，“为所有在基督里的信徒，无论是生者或是死者。”

准备圣杯

上帝啊，你以奇迹和荣耀奠定了人类存在的基础，并再次以更大的奇迹装饰了人类：请通过这水和酒的奥秘，与我们分享人性的那位，你的儿子我们的主耶稣基督，可以使我们与他一起成为他神性的后嗣。他与你和圣灵，永生永王，阿门。

司铎从辅祭递给他的瓶子中取出酒放入圣杯中；然后，他祝福了第二个瓶子中的水，并向圣杯中的酒中添加一点。水和酒的混合可以追溯到犹太习俗，这无疑是我们的主所遵循的。对我们来说，它象征着我们的主神性和人性的结合，以及我们作为“与他的神性有份”而与他不可分割的结合（彼得后书1：4）。

在古代教会中，面包和酒是由人们提供的，作为他们自己的祭品；早期，在罗马，无法提供其他祭品的孤儿们带来了水。

奉献圣酒

主啊，我们在此将救恩之杯献给你；祈求您的仁慈，让它在您神圣的威严面前，作为甜美的香气上升，拯救我们和整个世界。阿门。
主啊，愿我们怀着痛悔的心和谦卑的灵蒙你悦纳；主啊，愿我们今天献上祭物，蒙你悦纳。
来吧，全能的圣化者、永恒的上帝，祝福为你的圣名而准备的这一献祭。

祭司将圣杯放在祭坛中央，举到面前，将酒献给上帝。正如面包是由许多谷物制成的，酒也是由许多葡萄制成的，它们教导我们基督有一个神秘的身体，我们是其中的成员。我们是“一个饼，一个身体”，我们都分享一个杯。

用但以理书3：16 的话来说，司铎接下来祈祷我们能够以悔罪和谦卑的态度献上圣祭；然后祈求圣灵祝福我们的奉献。