鐘聲與氣味

尼西亚信经

我们信独一上帝，全能的圣父，创造天地，并一切有形无形万物的主。

我们信独一的主，耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为圣父所生，从上帝所出的上帝，从光所出的光，从真上帝所出的真上帝，是生、非造、与圣父同体。万物都是藉著他受造。他为要拯救我们世人，从天降临。因圣灵的大能，为童贞女马利亚所生，成为人身，在本丢彼拉多手下，为我们钉在十字架上，被害，受死，埋葬。应验了圣经的话，第三天复活，升天，坐在圣父的右边。将来必在荣耀中再临，审判活人死人他的国永无穷尽。

我们信圣灵，是主、是赐生命者，从圣父、圣子所出，与圣父、圣子，同受敬拜，同享尊荣。昔日藉众先知传话。我们信使徒所传唯一圣而公之教会。我们承认为赦罪而设的独一洗礼。我们盼望死人的复活，并来世的永生。阿们。（译文采用香港圣公会崇拜礼文第二式）

在先知或使徒的话语以及我们主自己的事迹和教导的福音叙述之后，我们承认我们对他们在尼西亚信经中所宣扬的宗教的信仰。尼西亚大公会议（公元 325 年）和君士坦丁堡大公会议（公元 381 年）通过了这一比使徒信经中表达的信仰纲要更全面的声明，以保护信仰免受异端传播的错谬的影响。

弥撒中使用信经是一个相对较晚的发展。它起源于东方，并于六世纪传播到西班牙，之后查理曼大帝于 798 年将其引入他的教会（高卢）。又过了 200 年，它才被采纳为罗马的习例。由于背诵信经是感恩祭礼的附加内容，因此只在星期日和大节日中进行，这种用法一直保留到今天。

我们站着念信经，但在宣告我们主的道成肉身时我们跪下。道成肉身是基督教的核心真理，其他一切都依赖于此。正是从道成肉身，我们学到了三位一体的真理，以及圣灵的职分和工作。教会的存在取决于神儿子道成肉身的权威。为了纪念如此伟大的奥秘，并纪念神子成为人时所表现出的伟大谦卑，我们应该跪下表示敬意（参见腓立比书二：5-11）。

信经不仅是对信仰的肯定，也是一种崇拜行为；因为我们不仅在人面前，也在神面前做出信心的行为。它所蕴含的真理不仅要被心灵接受，它们改变了我们生活的整体特征；我们在它们的光芒下敬拜并生活。

感恩祭行为

有了信经，我们就结束了感恩祭礼的第一个主要部分。在其中，我们向上帝献上了祈祷和赞美，聆听了先知和使徒的声音，以及我们的主本人的话语，并在他带来的启示中表达了我们对他的信仰。所有这些都是基督徒在上帝家里“聚会synaxis”的独特组成部分，但它们只是我们按照主的命令敬拜他的初步，他在他尘世生命的最后一夜制定了感恩祭，并说：“这样做是为了纪念我。” 弥撒的第二部分是关于这种严格的感恩祭行动，以成全我们主的命令。

在髑髅地的十字架上，我们的救主为救赎世界献出了自己。前一天晚上，也就是濯足节的晚上，他给了我们一种分享他自己奉献行为的方式。正如他在天上借着他死在十字架上的功德代求一样，他在我们的祭坛上也给了我们一种与它（他的死）联合的方法。因此，弥撒首先不是一种需要背诵的言语形式，而是一种需要做的行为。这不仅是祭坛前祭司的行为，也是整个基督忠实子民的行为，而他是其中的主礼。会众不是一群观众，而是一群积极参与正在发生的事情的参与者。

在设立感恩祭时，我们的主做了七件具有重大意义的事：

1. 他拿了面包；
2. 他祝谢它；
3.他把它掰开；
4. 他把它交给了他的门徒；
5.他接过杯子；
6. 他祝谢它；
7. 他把它交给了他的门徒。

我们的主自己的行为是在最后的晚餐的背景下发生的。通过与这种背景的分离，感恩祭行动变成了一系列的四项行动，因为圣杯的奉献不再与面包的奉献分开。因此，我们救主的以下四重行动作为我们感恩祭的基础：

1. 他拿了饼和酒；
2. 他祝谢它们；
3. 他擘开圣饼；
4. 他将祝圣的饼和酒赐给他的门徒。

因此，这四件事是我们圣体崇拜的焦点；我们给他们起了四个名字：

1. 奉献（Offertory）；
2. 祝圣（Consecration）；
3. 掰饼（Fraction）；
4. 共融（Communion）。

因此，本书的其余部分包括对这四件事的说明和评论，在教会的实践中，这四件事都伴随着特殊的祈祷，以帮助我们理解和崇拜。

严格的感恩祭礼四幕中的第一幕就是献祭，按照基督的榜样，教会“接受”面包和酒作为祭品。