鐘聲與氣味

本文作者Dr. Marcellino D’Ambrosio，原文网址https://www.crossroadsinitiative.com/media/articles/the-mass-as-a-sacrifice/.

新教徒和天主教徒之间争论最激烈的问题之一是弥撒，也被称为主的晚餐和感恩祭/圣体圣事（英文eucharist，下文为使文意更明确，统一称为感恩祭），是否是一种献祭/牺牲（英文sacrifice，下文为使文意更明确，统一称为献祭）。意大利博士在这里澄清了这个问题。

从宗教改革一开始，新教领袖就无法达成一致意见。他们对基督的身体是否真的存在于感恩祭中有分歧。他们争论我们是否应该为婴儿施洗。他们为预定论争吵。

但他们在两点上 100% 一致——1) 弥撒不是献祭，2) 献上感恩祭的人不应该被称为祭司。

原因？看看希伯来书10:11-4是怎么说主耶稣的：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。” 对于早期的新教徒来说，弥撒祭似乎是一次又一次地将基督钉在十字架上，每个星期天周而复始，好像他在髑髅地的令人敬畏的行为还不够。雪上加霜的是，天主教徒称弥撒是教会的献祭，好像我们基督徒可以为大祭司基督的全备工作添加任何东西。

改革者是全身湿透了（完全错了），还是他们有些观点是对的？

答案是，两者兼而有之。

基督的献祭是不可重复的，也是完全足够的。不可能有其他的献祭，也不会有其他的祭司。但与此同时，将弥撒称为献祭，将献祭者称为“祭司”是完全恰当的。

怎么会这样？

首先，请记住耶稣的所有活动都有其独特之处，尤其是他的死亡和复活，这是他使命的高潮。毕竟，他是上帝，上帝没有时间的概念。上帝所做的一切都是“现在”，它是过去、现在和未来。因此，耶稣在髑髅地的献祭和他荣耀的复活并不是死去的事件，像人类历史的其他里程碑一样被埋葬在过去。不，它们是永恒存在的、活着的和继续进行的。

弥撒不会重复这些不可重复的时刻。它只是重新呈现它们，使它们再次出现。弥撒使所有在场和虔诚纪念的人都可以获得这个一次性献祭的力量。是的，耶稣献上了一次客观上使每个人都变得完美的祭。然而，这种献祭的力量需要个人接受，并在整个历史中逐渐被每个人所接受。有什么比每周或更好的每日感恩祭更好的方式吗？好心的撒玛利亚人通过感恩祭将他献祭的酒和油倒在我们受伤的肉体上，使我们可以得到医治，得到坚固，并在他里面变得完全。

但是弥撒这件事情是我们的献祭又是什么意思呢？

想一想圣保罗称教会为“基督的身体”的后果。在洗礼中，我们与祂联合，成为祂身体的肢体。圣保罗在加拉太书 2 章 20 节说：“我已经与基督同钉十字架， 现在活着的不再是我， 乃是基督在我里面活着。”通过洗礼，我们分享了他的死亡和复活的生命；在坚振中，我们被他的灵所膏抹，以分担他的使命。作为先知、祭司、君王的基督开始在我们里面并通过我们动工。这就是为什么我们被称为君尊的祭司（彼得前书 2：9；启示录 1：6）。

身体的元首耶稣是完美的祭司，他献上了完美的祭物——他自己。我们，尚未完全的人，顺服圣保罗的话，将自己与祂一同献给天父，他说：“将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的。”（罗 12:2). 在弥撒中，祂的献祭成为临在，当它上升到天父那里时，承载着我们不完美的生命和献祭。他的献祭与我们的献祭交织在一起，就像圣杯中浓郁的葡萄酒与主祭添加的淡淡的水滴融为一体。

弥撒中献上的完全是基督的献祭，是元首耶稣和我们，祂的肢体，的献祭。它也由基督的整个身体，头和肢体共同献上。

这才是重点。不再是他和我们，他的献祭与我们的献祭。一切都是他的，一切都是我们的。一场献祭。一位祭司。一个身体。永永远远。