鐘聲與氣味

我们的主耶稣基督升天的奇妙奥秘具有多重而深刻的意义。我们只想强调其中的三个。

1）主的升天意味着人类的神化

我们的主耶稣基督的身体升天，首先代表着人性提升到神圣的荣耀，达到前所未有的尊严和荣誉。五旬节礼仪（Pentecostarion）中说，你怜悯我们腐朽的本性，并将其与天父结合在一起，而圣金口约翰说，通过基督的升天，我们的人性“升得比天使更高，超越了天使长，基路伯和撒拉弗，直至坐在上帝的宝座上才停止”。

升天节的晚祷向我们表明，主的升天是实现与死亡和地狱的黑暗完全分离并达到永生的天堂之光的手段，也就是说，在圣三一的爱中提升人性，并在神圣荣耀的宝座上被接纳：“天使们惊讶地看到人类比他们更高。圣父在他的怀里接受了一直在他怀里的人。圣灵命令他所有的天使：掌权者啊，众城门啊，抬起头来！所有民族都拍手欢呼！因为基督升到了他以前所在的地方。”

人的复活之所以是可能的，是因为在荣耀中复活的基督从未放弃人性，而是完全接受了它，并将其带到了圣三一生命的中心。基督回到天堂，不仅作为上帝，而也作为人出现在他的父面前，以便他可以在天国的荣耀中，按照恩宠使我们人类成为上帝的儿女（约翰福音1:12和17:24）。

正教神学教导我们，基督在荣耀中升天和坐在天父的右边代表着他的人性的完全神化，也代表了人类在上帝中的永恒，他人性身体的灵性化（spiritualization）或完全变容（fulltransfiguration），即他至高无上的提升到“上帝无限之爱的澄澈环境”的状态——正如杜米特鲁·斯坦尼罗埃（Dumitru Staniloae）神父所说。在圣三一的神圣存在的亲密关系中，人性在与造物主的至高和解和完全共融中，被提升到至高无上的荣誉。因此，人们可以看到，人性升入神圣的荣耀是上帝之子降世或化身的目的。在升天节的一次布道中，圣格里高利·帕拉马斯表明，基督“在荣耀中升天，进入不是用人手所造的至圣所，坐在天上的右边，坐在同一个神性的宝座上，以便他与之混合的我们的本性应该分享它”。因此，基督升天进入荣耀意味着人性在上帝永恒的爱中神化和得荣耀。

2）基督在荣耀中升天，成为基督徒的生命

然而，将基督的人性提升到圣三一荣耀的核心，在天父的右边，并不意味着打破与他的门徒的共融；这并不意味着他的孤立和远离那些相信他的人。无论看起来多么自相矛盾，主的升天同时代表着上帝与人类的至高和解。由于基督身体通过升天的至高灵性化或完全变容，他进入了那些相信他的人（约翰福音17:26）。他的人性，提升到圣三一荣耀的亲密关系，成为通过圣灵传达给人类的神圣恩宠之澄澈的中心，圣灵使基督在基督徒的生命中存在和工作（约翰福音14:16-21；16:13-15；加拉太书2:20）。

因此，人类在基督里的灵性化或完全变容不仅意味着它升入神圣的荣耀，还意味着他的存在升到了其他人当中，被钉十字架和荣耀的基督居住在那些相信他并爱他的人中，以便他们可以根据基督的应许成为他的承载者：“人若爱我， 就必遵守我的道； 我父也必爱他， 并且我们要到他那里去， 与他同住。”（约翰福音14:23）。

因此，天上的神而人坐在荣耀的神圣宝座上，住在爱他的人的心中。他也是圣三一的亲密关系，也是教会生活的中心。他在荣耀中升天，并神秘地降临在地上的人心中（以弗所书1:20；2:22；3:17和歌罗西书1:27）。从这个意义上说，奥古斯丁说，主“当他下来到我们这里来时，从未离开过；当他升回天堂时，他从未离开过我们。正如他自己所说，他已经在上面，在地上，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”（约翰福音3:13）。

升天节的东正教礼仪文本显示了同样的真理。因此，集祷颂（kontakion）说：“在为我们完成计划，并将地上的人与天上的人联合起来时，我们的主基督，你升入荣耀中，你从未离开过，但仍然在我们身边，你对那些爱你的人说：我与你同在，没有人能敌挡你！”

3）教会是人性提升到永生的空间

圣格列高利·帕拉马斯强调了我们主基督升天的奥秘与五旬节圣灵降临建立教会之间的关系，他说，在天堂之上的主“每当他降下时都会上升，这样他就可以把那些在地上的人带到天上的人那里，并在他对人类的爱的荣耀中建立一个包含天上和地上的教会。因此，门徒们欢欣鼓舞，回到耶路撒冷，总是在祭坛边，心思在天上，他们赞美主，为宣布的圣灵降临做好准备。”

因此，教会是基督同在的展现，通过圣灵，在人的心中，因为它在五旬节以可见的方式被建立为独一圣洁的基督在那些相信他的人中生命的恩惠，教会的元首，使他们能因恩宠成为圣徒和上帝的儿女（约翰福音1:12和以弗所书2:18）。

复活节、升天节和五旬节，通过圣灵在基督复活的身体上的工作，彼此之间神秘地联系在一起，以便通过他的身体被钉在十字架上，复活并升到荣耀中，此后他可以在他的教会中赐予基督永恒的神而人的生命，为了上帝王国的荣耀，天上的耶路撒冷的荣耀（参见启示录第21章）使她成为他永恒的新娘（参见约翰福音6:40和47；罗马书6：22-23；以弗所书2:6）。

因此，荣耀中复活的基督通过圣灵出现在教会中，根据他的应许，总是引导基督徒的生命到全人类的复活和圣三位一体荣耀的天国：“我若从地上被举起来， 就要吸引万人来归我。”（约翰福音12:32）。

因此，教会的最终结局是圣三一的天国，圣事和正教整个礼仪生活的庆典则是这终局的预尝。这就是为什么有人说：“教会充满了圣三一”（教父奥利金），她是“天国的前厅”（圣尼古拉卡巴西巴斯）。一段礼仪圣歌说：“当留在你荣耀的教会中时，我们似乎在天堂”（早祷）。

本文译自罗马尼亚正教会宗主教丹尼尔的文章，原文网址https://www.johnsanidopoulos.com/2015/05/the-ascension-of-lord-and-deification.html.