鐘聲與氣味

教会庆祝这个节日，是为了纪念我们的主尽诸般的义，这是我们被救赎的救赎历史之一，并且通过这方式转化了摩西律法的严令，将我们安置于福音之恩典下。

上帝曾给亚伯拉罕命令，要求其给所有男孩子于出生后第八天施行割礼，这是与祂立约的标志，通过流出未来之人的血，可以赦免从亚当而继承的原罪。

这也是指出犹太民族与其他民族截然不同的。通过割礼，犹太人属于圣约，被奉献给上帝，侍奉上帝，并且相信上帝向犹太人所揭示的真理，并且上帝要求他们遵守诫命。因此，这外在的记号承认他对上帝的真正崇拜和真正的认识，以及对上帝的道德律法的真顺服。割礼眼于基督，他通过自己的血赦免了罪。因此，作为一种指向即将到来的基督的仪式，它被废除了，它的位置被洗礼所取代，洗礼也是与上帝立约的标志，表示对上帝真正的崇拜、真正的知识和真正的顺从。但，洗礼不仅是一个盟约，因此它超越了割礼。它是一圣礼，即是恩典的管道。通过洗礼，超越性的力量与恩典被赐给孩子，从而让其获得自然界所无法给予的东西。割礼是加入盟约，但不赐下恩典。洗礼允许进入盟约，并且施以恩宠。通过，割礼一个孩子成为上帝特选的子民。通过洗礼，也是如此。但，现在上帝子民不是一个国家，而是整个大公教会。基督经历割礼，并不是因为他继承亚当的罪，而是因为祂来施行公义，成全律法，并为信者提供顺服之精神。

可能由于异教徒在一月的节期之中有奢侈的行为，并且恰好在这一天，所以，这一天成为教会普遍固定的节日有了比较大的阻碍。教父们的著作之中，对这一天的异教风俗提出强烈的谴责：这一天是农神的狂欢节的结束，并且是献给雅努斯（看守门户的两面神），或斯特雷努阿（Strenua：罗马的新年、幸运女神），被认为在新年第一年互相赠送礼物的女神，并且以她的名字命名为：strense。这个名字仍久保留法国人在新年赠送礼物之中。

但是，当基督宗教在罗马帝国广传之后，异教风俗影响逐渐消除，本节日开始被遵守。我们真福之主受割礼的奥秘在第五世纪的几本古老书籍之中被提及。然而，在更早的时候，改日被称呼为圣诞节八日庆期第八日。最早提及割礼节是在十一世纪末的时候，在圣伯纳德时代之前，圣伯纳德也有一篇关于它的证道。在米兰所使用的安波罗修弥撒（Ambrosian Missal）之中，这一天的礼仪中包含了对偶像崇拜的告诫内容。在一份据说是七世纪高卢礼的经课之中，有主受割礼之特别的经课。1090年，沙特尔的伊沃谈到了法国教会对这一天的纪念。希腊教会也有专门纪念割礼的活动。