鐘聲與氣味

本文作者為：Stephen Barrington。Patrick Lim 編譯，點擊閱讀原文。

在聖誕之前，降臨節期間，我們很容易和已經異化的耶穌聯繫在一起。我們現今以聖誕頌歌、馬槽場景、動物、可愛的聖嬰等吸引消費者來消費。這些聖誕的場景讓我們感覺到很舒服，因為這樣的嬰孩耶穌對我們要求很少。

但是，在耶穌降生之前，我們就看到了上帝正在挑戰這個世界的秩序，並且呼召我們進入他的國度，這是與當時帝國架構、權利機制形成鮮明的對比。

而聖母的尊主頌就可以看到這一點，它是新約之中女性最長的祈禱詞，是聖母關於耶穌的國度和事工的顛覆性的宣告，它是來自上帝的啓示，出自一個懷孕的未婚少女之口，她在強調的羅馬帝國邊緣確定了自己的未來。

德國神學家迪特里希·朋霍費爾認識到尊主頌的顛覆性。他在被納粹處決之前，於1933年12月17日降臨節期間佈道中如此說：

尊主誦詩最古老的降臨節贊美詩。它一出現就成為最熱情、最顛覆、甚至可以說是有史以來最具有革命性的降臨節贊美詩。這不是我們有時在畫作之中看到的溫柔、柔和、夢幻般的瑪麗亞……這首詩沒有我們一些聖誕節的甜美、懷舊，甚至是有一些俏皮的基調。

聖母如此贊頌說：

用膀臂施展大能；他趕散心裏妄想的狂傲人。
他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。
他叫飢餓的飽餐美食，叫富足的空手回去。

對於那些處於邊緣的人、掙扎中的人、被剝削的人、被虐待和遺棄的人、在冷漠的政府手中面臨不確定未來的尋求庇護者來說，這是個好消息。這是意想不到的美麗。這是大翻轉。然而，對於那些當權者、剝削者來說，情況就不同了。

這些話是如此的具有挑釁和顛覆性，以至於在過去的一世紀之中，至少有三個國家禁止公開誦讀它。這些政府認為這首詩歌所傳達的信息對於執政者來說過於危險。他們包括：

1. 在大英帝國統治的印度，由於其詞彙容易激起人們的激情，因此禁止在教堂頌唱尊主頌。因此，在大英帝國統治印度的最後一天，不是基督徒的甘地要求在所有下降英國國旗的地方唱尊主頌。
2. 在1980年代，危地馬拉政府發現，尊主頌之中特別關心窮人的思想是危險和具有革命性質的，以至於政府禁止公開誦讀它。
3. 在失蹤者的母親組織在首都廣場上的標語展示這首頌歌之後，阿根廷的獨裁政府禁止了它。

這對那些在無家可歸的人是一個好消息，對於有權有勢的人來說是壞消息。它要求我們以不同的方式去生活，改變忠誠，成為上帝國度的一部分。Elizabeth Johnson修女總結的非常好：

此頌歌是一首革命性質的救贖之歌，其政治、經濟和社會層面都不容削弱。每一個社會有需要的人都能從這首聖歌之中得到祝福。被毆打的婦女、沒有資源的單親父母、餐桌上沒有食物或甚至沒有餐桌的人、無家可歸的家庭、被遺棄的青年人、被拋棄的老人，他們都包含在聖母馬利亞所宣告的希望之中。

今天的邀請是像聖母一樣，通過耶穌，看到邊緣人群生活的情況，因為在那裡我們真正的體會到了上帝降臨人間的希望，他披上血肉，和我們一樣去生活。因此，我們必須再次被提醒：耶穌是來安慰那些不安的人，降卑那些驕傲者。