鐘聲與氣味

珀西·迪尔默（1867-1936）

这一崇高的礼仪遗产是经过许多的斗争才传给我们。如今，尽管基督教会中仍有派系和偏见，但所有派系的信徒都同意对《公祷书》的尊崇——甚至那些忽视执行其中许多指示的人也是如此；我们的非传统派兄弟也是如此，尽管我们之间仍有一些旧的误解，但在很大程度上将《公祷书》视为他们与我们共同拥有的遗产。我们很高兴这样；我们很高兴看到他们越来越多地使用这本书，以至于他们的礼拜都渗透着它的高尚语句，而在他们的一些教堂里，指定的礼拜形式几乎与我们的没有区别。

但事实并非总是如此。16世纪出现了一场运动，它威胁到了礼仪服务的存在，而且在克伦威尔专制的15年中确实取得了胜利，当时议会被压制，英国被军事独裁统治着。从1645年到1660年复辟之前，通过法律禁止使用《公祷书》，它的地位被《公共崇拜指南》所取代，该指南只对牧师要做的事情作了一般性指示。对有秩序的礼仪崇拜形式之反对越来越强烈，到后来，苏格兰的长老会（最初使用日内瓦的《公共崇拜书》）：甚至不愿意诵念主祷文，因为那是一种固定的形式。在过去的半个世纪里，苏格兰的长老会已经成功地恢复了礼仪崇拜，使用固定的礼仪；但无论如何，世界各地仍有许多人喜欢临时的祈祷。

因此，值得一问的是，一开始就问自己，礼仪崇拜是件好事，还是牧师应该自己编祈祷的内容？

现在，教堂里的即兴崇拜有很多值得称道的地方；它往往是传教工作中最有用的工具，是把崇拜的概念带给无知者的一种不可或缺的方式，它确保了必要的自由元素；此外，它可以把自发性和活力带入礼拜中，是对形式主义的良好纠正。此外，它还可以为礼拜带来自发性和活力，是对形式主义的良好纠正。事实上，当我们听到一些教堂里面被唠叨教会的崇拜没有心灵城市，没有关怀，没有爱心（哎！很多时候仍是如此），我希望主教能在一两个月内废除该教堂的所有固定形式的礼拜，直到牧师和人们意识到自己的特权。

即兴祈祷对于教会来说，也不是陌生的，或者是违背原则的。实际上，在教会最早的时候，主持圣餐礼仪的人曾经这样祈祷。礼仪按着某一些固定的形式进行，但，主祭之人根据自己的想法加入祈祷词，用他所的力量去祈祷和感谢，会众说：阿们。因此，那些认为前两三世纪没有做的事情一定是错误的人，在逻辑上应该把礼仪崇拜列入他们谴责的事情之中。但，20世纪明智的人不再这样争论。

如果我们引用英国最伟大的捍卫者约翰·米尔顿的话，也许我们能最清楚地认识到对常规即兴崇拜的反对意见。啊！如果他站在另一边，他可能会在复辟时期为《公祷书》添加多么无以伦比的收藏品啊。现在，米尔顿反对礼仪，因为他认为这是对牧师的当代权力的侮辱。他写道：”天赋异禀的人可以随心所欲地提出许多祈祷的形式和帮助；但把它们强加给合法召集并经过充分考验的牧师……是一种傲慢的暴政，是把上帝之灵据为己有。” 对此，罗利教授干脆地评论道。”我们知道，弥尔顿并没有习惯性地在参考长老会的公共礼拜，否则他可能会找到理由来修改这种谴责。”

弥尔顿的错误，实际上是一个非常简单的错误。他以为每个牧师都会成为弥尔顿。他没有意识到普通的天赋会是多么致命的东西，当一个普通人被迫不断地做一件他没有天赋的事情时，会使自己变得多么致命。他没有预见到不真实和陈词滥调的隐蔽危险。当然，如果弥尔顿复活，我们都应该蜂拥而至，听他即兴祈祷；但有许多哑巴、不光彩的牧师，我们宁愿不听。

把祷告和布道都交给主礼牧师，确实是一种圣职主义的形式，教会在许多世纪前就最明智地拒绝了这种形式。我们知道，如果能听到一个有灵感的圣人，以快速的散文创作为天才，随心所欲地编造祈祷词，那将是多么的快乐和帮助；在指定的仪式之外，确实存在即兴创作的机会。但教会必须为普通人提供服务，必须防止那种将会众置于一个人的特质和缺点之下的教士专制主义形式。因为即席演讲本应是自由的保障，但却很容易沦为一种暴政。

让我们承认，总是有非常熟悉的祈祷词是有一定损失的；如果在即席祈祷中存在形式主义，那么在使用祈祷书中往往存在更糟糕的形式主义。事实上，说最没有形式主义危险的礼拜是有许多外在形式的礼拜，这并不是自相矛盾的；因为历史和对基督教世界的广泛了解告诉我们，良好的仪式是防止法利赛主义的一个重要保障。原因是行动、音乐、颜色、形式、视觉、气味和声音对个人崇拜者的吸引力更自由、更微妙，缓解了僵硬的措辞的压力，并允许精神以多种方式上升到上帝，不受人类工作声音的阻碍。只有这样，才能解释俄罗斯人民奇妙的奉献强度：我们在西方没有任何流行的宗教感情可以与这一亿基督徒的福音精神相提并论，但在他们的种族首次皈依后的一千年里，他们除了使用非常古老的祈祷形式外，什么都没有。

因此，虽然我们必须确保全面性的财富，为自发的祈祷和那些为贵格会带来如此美妙力量的安静聚会留有一席之地，但我们可以相信，礼仪性的崇拜是所有崇拜中最好的。使用印刷品会有一些损失；但也有更大的收获。我们在其中拥有基督教会积累的智慧和美感，以及圣徒们收获的卓越成果。我们通过它们摆脱了时间和地点的意外。最重要的是，我们被保护起来，免受自私自利的最严重的危险：在共同的祈祷中，我们一起加入一个像世界一样宽广的大团契；我们被引导，不是由我们自己的牧师的有限观念，也不是由我们自己的欲望的狭隘冲动，而是由从基督教世界的总体心脏升起的强大声音。

我们的主经常把他所生活的教会的古老形式挂在嘴边，在他最痛苦的时刻，从他口中听到的是一个礼仪的句子，一个熟悉的礼拜的片段–“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？” 我们有更丰富的遗产，因为这是由他的灵降下的遗产；从我们的宝库中，有新的和旧的东西。现在我们喜欢旧的；但我们不会忘记新的。我们要努力避免在我们中间仍然很常见的危险，即只能够按照书本上的内容祷告；要记住，临时性的祷告有其位置和真正的用途，而完全超越文字的默祷则有更大的用途。这些事情将使我们对那些古老的固定形式保持新鲜和甜蜜，我们可以很好地加入其中，因为我们事先知道它们是什么，而且出于同样的原因，所有的人都可以在共同的祈祷中走到一起。